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大寂靜精舍2015年10月落成

如何了解大寂法師的最新弘法動態

由於大寂法師近來有越來越多的弘法邀約
在欠缺人才管理官方網站的情況下
法師沒有那麼多時間同時管理多個網站
若大家想了解弘法的最新訊息
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在搜尋列搜尋: 大寂法師 或 j2322025@gmail.com

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大陸佛教徒則可加大寂法師的QQ: 1400604992
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主要是提供進階學習法義者
利用演講下載中或其它資源
廣泛學習各種佛學知識
以資進入實修實證的階段
了知成佛的修行次第道


師父心靈法語79

修行者在禪修期間
有些人誤以為只有盤腿禪修有用
以為只有打坐才能開悟
卻不知經行是串起整天禪修能正知正念的媒介
我們不可能禪修一整天而不動
因為巨烈的疼痛將令人受不了
此時,就需要變換動作,以維持正念正知的相續
經行就是最好的緩和劑,能讓我們繼續正知而住
有些聖者是在經行時證悟的,不一定都在禪坐證悟

如同觀呼吸法循序漸進,十六勝行是代表作
行禪的方法亦復漸進式學習
一開始只需注意一個概念「行走」
因為此時行者的心尚粗糙,無需


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香港佛教徒發心
為了幫助師父建寺與弘法
希望透過網路拍賣的方式來累積建寺與弘法基金
使得師父弘揚三藏與教導禪修的大願能早日落實
敬請有意願發心設計網頁者
與香港的羅佩英連絡 +852-91322066

今有大德發心義賣,護持大寂法師弘法
今有台灣的三寶弟子發大心
願意將他收藏的物品拿出來義賣
所有標價皆是當初購價
義賣所得50%捐贈護持師父講經說法、利益眾生
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~大寂靜學會~
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歡迎您加入弘揚佛法的行列
大寂法師所教授之三藏經典
需要您來幫忙完成mp3聽打的字幕檔

錄影視訊需要上字幕完成影片後製
上傳網路電視與大眾分享 利益一切有情

您的發心~能使一切有情同霑法益~法音長流
意者請電洽 : 0976509697 感恩您
海外人士請打: +886-976509697 (台灣地區打0976509697)


護持師父建寺
<大寂靜精舍籌款公告書>詳情請按這裡

護持大寂靜學會繼續講經說法
請大家護持學會
讓學會繼續運作下去
詳情請按這裡

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師父的法都在裡面
也是本網站最大的特色
請多多運用它來進修佛法
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完整收錄了所有師父的法音

極缺值班志工

現階段大寂靜學會極缺值班志工
我們需要大家發心
到大寂靜學會來處理事務
讓佛法的推動能更為順暢
有意願者請洽 +886-976509697(台灣地區打0976509697)


假日禪修班

月第三個週日舉辦的假日禪修班,分上午班與下午班,也可兩班都參加

 

報名方式:

1.      可直接打電話到學會報名,+886-976509697(台灣地區打0976509697)

2.      或者點選這裡的禪一報名表」或「假日禪修班報名表並填妥後,用附件的方式回傳email muchcalm@gmail.com


徵求志工

網站上的影音檔讓佛法呈現的一清二楚,這都是字幕人員的功勞。

然而,目前大寂靜學會極缺繕打人員與校對人員,歡迎有發心利益眾生的善友,加入繕打與校對之弘揚佛法的行列。

意者請電洽+886-976509697(台灣地區打0976509697)修妙法師


我們尚須下列志工:

◎美工設計  ◎電腦高手 

◎場地佈置  ◎文書人員


2017-04-07 「佛陀」電視劇
第01集 http://www.bilibili.com/video/av4656004/ 第02集 https://www.bilibili.com/video/av4736505/ 第03集 https://www.bilibili.com/video/av4815895/ 第04集 https://www.bilibili.com/video/av4943091/ 第05集 https://www.bilibili.com/video/av5082126/ 第06集 https://www.bilibili.com/video/av5269055/ 第07-08集 https://www.bilibili.com/video/av5445938/ 第09集 https://www.bilibili.com/video/av5675857/ 第10集 https://www.bilibili.com/video/av5905197/ 第11集 https://www.bilibili.com/video/av6021487/ 第12集 https://www.bilibili.com/video/av6140622/ 第13集 https://www.bilibili.com/video/av6212916/ 第14集 https://www.bilibili.com/video/av6306087/ 第15集 https://www.bilibili.com/video/av6397863/ 第16-17集 https://www.bilibili.com/video/av6492509/ 第18集 https://www.bilibili.com/video/av6591527/ 第19集 https://www.bilibili.com/video/av6677901/ 第20集 https://www.bilibili.com/video/av6804059/ 第21集 https://www.bilibili.com/video/av6881981/ 第22-23集 https://www.bilibili.com/video/av7084467/ 第24集 https://www.bilibili.com/video/av7156393/ 第25集 https://www.bilibili.com/video/av7269490/ 第26集 https://www.bilibili.com/video/av7363084/ 第27集 https://www.bilibili.com/video/av7439932/ 第28-29集 https://www.bilibili.com/video/av7809572/ 第30-31集 https://www.bilibili.com/video/av7810062/ 第32-33集 https://www.bilibili.com/video/av7871078/ 第34集 https://www.bilibili.com/video/av7871302/ 第35集 https://www.bilibili.com/video/av8026824/ 第36-37集 https://www.bilibili.com/video/av8027260/ 第38集 https://www.bilibili.com/video/av8154347/ 第39集 https://www.bilibili.com/video/av8155715/ 第40-41集 https://www.bilibili.com/video/av8300690/ 第42-43集 https://www.bilibili.com/video/av8442346/ 第44集 https://www.bilibili.com/video/av8446041/ 第45-46集 http://www.bilibili.com/video/av8619503/ 第47-48集 http://www.bilibili.com/video/av8743758/ 第49-50集 http://www.bilibili.com/video/av8995474/ 第51-52集 http://www.bilibili.com/video/av9132611/ 第53-54集 http://www.bilibili.com/video/av9134864/

2014-07-22 護持師父建寺
大寂靜精舍籌款公告書 大寂靜精舍 MUCH-CALM MONASTERY 籌辦大寂靜精舍緣起   大寂法師(俗家姓名:郭濟源)自幼學佛,生長於佛教家庭,1994年開始正式專業地研究佛法,1998年拜上水下月老和尚為師,剃度出家,一直於華梵大學專研佛法、禪修至今,2011年12月完成佛學博士學位。期間受邀於台灣、大陸、香港、新加坡、馬來西亞,四處弘揚天台法教。2010年與學員合力創立台灣「社團法人中華大寂靜學會」 (Much-Calm Association),曾於台北租一公寓弘揚佛法、傳授觀呼吸禪修法門至今。   先前因每月租金負擔沈重,地方小亦不敷運用,覺得租賃不是長久之計。如今已經為了弘法場地的問題,搬遷了若干次,目前的場地則是暫時借用的。深思熟慮後,擬於地價較便宜、交通也方便之處,購買一永久性精舍,提供眾生聽聞正法、深入經藏、專門傳授禪修的實修實證佛教道場。   現在正式向社會各界人士籌募善款,希望大家踴躍捐輸,共結十方緣,成十方事。南無阿彌陀佛! FUNDRAISING FOR MUCH-CALM MONASTERY     Ven. Da-Ji, whose born name is Chi Yuan Kuo, learned Buddhism from childhood. His family members are all Buddhists. In 1994, he began to study formal and professional Buddhist theory. In 1998, he became a monk and the old monk Ven. Water Moon is his master. Then he went to Huafan University to research Buddhism and practice meditation up to now. On December 2012, he got Buddhism PH.D. During these days above, he was invited to deliver speech about Tian-Tai Buddhism in Taiwan, China, Hong Kong, Singapore and Malaysia. In 2010, Ven. Da-Ji, helped by disciples, set up Much-Calm Association in Taiwan. At the same time, he rented an apartment in order to teach Dharma and give meditation way of anapana up to now.     Because of the rental every month is too high to pay, the space is too small to use, Ven. Da-Ji thinks that renting an apartment is not a good idea for a long time. The associtation has moved several times up to now and the delivering place is used temporarily. After careful consideration, now Ven. Da-Ji is planning to purchase an ever-temple called “Much-calm Monastery,” where the land price is cheap and the traffic is convenient, in order to provide Dharma talk, research Dharma deeply, practice and prove Buddha's Dharma.     We welcome individuals and companies make financial contributions, so that we can have a temple service soon. 台灣境內功德登記辦法: 大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478 戶名:郭濟源 匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額 一、 若使用支票,抬頭請寫:郭濟源 二、 電話:0920289243 三、 電子信箱:j2322025@gmail.com ──────────────────────────── 海外匯款方法: Contribution way abroad: 一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳分行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731 People in China contribute money to China Construction Bank Account Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731 二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061 People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong) Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061. 三、其餘各國人士請捐款到: People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWAN Bank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP 上述三種人士匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amount of money 一、 電子信箱(Email):j2322025@gmail.com 二、 電話(Tel):886-920289243 大寂法師簡介 俗名:郭濟源 學歷:華梵大學東方人文思想研究所佛學博士 經歷:大寂靜學會導師大寂靜學會理事長中壢圓光佛學院教師台北松柏精舍講經法師生命電視台弘法師台北龍山寺講師台北聞思佛學圖書館講師中華佛教青年會監獄弘法佈教師台北華梵文教基金會講師 Ven. Da-Ji’s Resume Name: Chi Yuan Kuo Dharma name: Da-Ji The highest record of formal schooling: Buddhism Ph.D. form Department of Asian Humanities of the Huafan University Experience: Master of Much-calm Association President of Much-calm Association Teacher of Yuan Kung Buddhist College Lecturer of Song-Bo Monastery Lecturer of Life TV Lecturer of Long-Shan Temple Lecturer of Wen-Si Buddhist Library Teacher of Chinese Young Buddhist Association helping prisoner Lecturer of Huafan Foundation

2014-07-22 護持大寂靜學會繼續講經說法
近來大寂法師向大眾勸募建寺的基金雖然已經引起大家的注意,大家也願意解囊但籌募的款項,要累積到真正能建寺的那一天尚有一大段路要走在這個過程中,大寂法師仍在大寂靜學會每週講經講著講著,一直講到款項夠了、寺廟建起來了學會才能搬到新地方繼續講經在此之前必須先讓學會能持續運作、持續講經切莫讓講經活動先行停止了為此之故,大寂法師請教其它大寺廟的資深榮譽董事後了解了其它大寺廟的做法參考大寺廟募款的表格後製作出「大寂靜護法會的護持會員功德簿」作為募款時登記之使用竭誠邀請大家能為了護持大寂法師每週在大寂靜學會努力講經的表現具體站出來為大寂靜學會募款如此,學會才能漸漸累積建寺基金直至建寺完成後順利搬遷有意願幫忙募款者,請先打一通電話到大寂靜學會告知您的意願學會電話:+886-920190822 (台灣地區打0920190822) 學會Email: muchcalm@gmail.com學會將進一步告知您該怎麼做 募款功德簿下載 (第3頁不敷使用時,可自行多印幾頁)  會員入會表格下載 (不敷使用時,可自行多印幾頁) 很感恩現在已經漸漸有人發心做募款的事我們需要更多人做這件有意義的事畢竟法義講出來後,全世界的人都可以在學會官網看到、聽到受益者乃全世界性的請大家發心維持學會的運作

2014-07-25 大寂靜精舍確定在台中
一直以來,我邊弘法,一邊非常隨緣地為建寺募款每當人們問我建在哪時?我只能回答在累積資金,才有辦法選擇建在哪許多人也因看不到建設的確定地點而不敢大筆捐款如今尋尋覓覓非常久後,不斷考慮思量後,拍板定案在台中確定在台中買下精舍目前建商已經完成第4期的建設,到第16期即完工預估明年中完工現在已把四樓的結構都灌完水泥正進行一樓隔間,接著就會往樓上做隔間一樓非常簡單,只是隔浴室而已空間儘量留給大眾來聞法與禪修這裡面所有的照片就是目前買下來的精舍外觀已經付了訂金與簽約金,完全確定買下這間作精舍扣掉之前所有的款項後,尚缺900萬台幣,才能圓滿若之前有因地點不確定而不敢冒然捐款者如今地點完全確定,敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設。 台灣境內功德登記辦法: 大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com 海外匯款方法:Contribution way abroad: 一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳分行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731People in China contribute money to China Construction BankAccount Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731 二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061. 三、其餘各國人士請捐款到:People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP 上述三種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amount of money電子信箱(Email):j2322025@gmail.com

2014-07-25 大寂靜精舍四周圍的道路很寬大
大寂靜精舍確定建在台中後我把鄰近的道路及附近的主要道路拍下來給大家看都很寬大非常方便未來大家前來聞法,停車不是問題台中的優點是,北部與南部的人都方便來北部房價太貴買不起,南部則不方便北部人來聞法台中剛剛好,房價稍低,位置折衷之所以選在現在買,是因為我發現不論我怎麼募款建寺都趕不上房價上漲的速度換句話說,我可能努力募款一輩子,卻建不起一間精舍所以選擇現在買下去了以後北中南的佛教徒都有福聽佛法了扣掉之前所有募得的款項後,尚缺900萬台幣,才能圓滿若之前有因地點不確定而不敢冒然捐款者如今地點完全確定,已簽約,付了訂金及簽約金敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設。 台灣境內功德登記辦法: 大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com 海外匯款方法:Contribution way abroad: 一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳分行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731People in China contribute money to China Construction BankAccount Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731 二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061. 三、其餘各國人士請捐款到:People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP 上述三種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amount of money電子信箱(Email):j2322025@gmail.com

2014-07-25 現代化的大寂靜精舍
明年年中完工的大寂靜精舍將如下圖的模型,是一棟美觀的現代化建築模型中有五樓的,有四樓的礙於經費有限,我只能買四樓的大寂靜精舍將是模型圖中一棟四樓的建築採稀有的大面寬設計,面寬有5.8公尺可停兩輛汽車一樓挑高有3.8公尺,非常高一樓整層作為講經、聞法及禪修之處禪修的話,約可容納二十幾位聽經坐椅子的話,約可容納四十幾位我自己及各國弟子們的努力只能做到如此,再大就要以後靠更多的人了二樓至四樓,有可作為儲藏出版品的空間,有辦公室給人辦公的空間有自修及寢室的空間這樣子的一棟現代化精舍,希望帶給大家聽經聞法的機會尤其是全方位的佛學教育及實修實證的佛法而且臨近台中機場,很方便各國弟子前來聞法學習又沒有飛機從頭上飛過的噪音,安靜實在是方便國際間的交流扣掉之前所有募得的款項後,尚缺900萬台幣,才能圓滿若之前有因地點不確定而不敢冒然捐款者如今地點完全確定,已簽約,付了訂金及簽約金敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設。台灣境內功德登記辦法:大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com海外匯款方法:Contribution way abroad:一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳分行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731People in China contribute money to China Construction BankAccount Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061.三、其餘各國人士請捐款到:People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP上述三種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amount of money電子信箱(Email):j2322025@gmail.com

2014-08-18 籌建台灣大寂靜精舍「香港功德捐助表」
感謝香港的Anna設計出籌建台灣大寂靜精舍的「功德捐助表」歡迎大家參考下面兩張圖開始登記功德有問題者,請找香港的羅居士問,手機+852-9132 2066 或 +86-147 1432 3005裡面所列的款項金額是港幣請根據你自己所處的國家匯率,換算成當地的幣值下圖如果看不清的人可看這裡:籌建台灣大寂靜精舍 功 德 捐 助 表 A1 寂靜心田(精舍的建築費) 每呎 $1,000.00 A2 精舍梯級 每級$1,000 A3 精舍地磚 每磚 $500 A4 佛堂佈置 - 放置佛像神桌 $500.00 A5 佛堂佈置 - 佛前神桌、供桌 $500.00 A6 佛堂佈置 - 香爐 $500.00 A7 佛堂佈置 - 花瓶 $100.00 A8 佛堂佈置 - 蓮花桌燈 $200.00 A9 佛堂佈置 - 木魚組 $200.00 A10 佛堂佈置 -大鼓 $200.00 A11 佛堂佈置 -大磬 $300.00 A12 佛堂佈置 - 拜墊 隨喜功德 A13 佛堂佈置 - 經架 隨喜功德 A14 佛堂佈置-其他法器用具 隨喜功德 A15 佛堂佈置 - 功德箱 隨喜功德 A16 佛堂佈置 -背景佛圖 $100.00 A17 佛堂佈置 - 釋迦牟尼佛像 $1,000.00 A18 佛堂佈置 - 藥師佛 $1,000.00 A19 佛堂佈置 - 阿彌陀佛 $1,000.00 A20 供養清靜蓮花像 每年每個$500 A21 供養慈悲觀音像 每年每個$1,000 B1 辦公設備 - 辦公桌、椅 $100.00 B2 辦公設備 - 書櫃 $100.00 B3 辦公設備 - 記事白板 $100.00 B4 辦公設備 - 上課桌子 $100.00 B5 辦公設備 - 上課椅子 $50.00 B6 辦公設備 -電腦及打印設備 $300.00 B7 助印書籍,CD,DVD 及有聲書 $200.00 C1 一般設備-冷氣 $300.00 C2 一般設備-電風扇 $50.00 C3 一般設備-熱水爐 $100.00 C4 一般設備-音響喇叭 $500.00 C5 一般設備-鞋櫃 $100.00 C6 一般設備-燈具 $50.00 D1 室內裝潢 - 牆紙 / 油漆 $100.00 D2 室內裝潢 - 水電設備 $100.00 D3 室內裝潢 - 其他 $50.00 * 法師將為功德主全家迴向 * 精舍設善長金榜為圓滿捐助$5,000功德主銘誌芳名 聯絡資料: 聯絡人:_____________電話:______________ 電 郵:_____________日期:_____________________ 捐款方式: 1.親臨本會辦理 (請來電預約到訪時間) 2.用劃線支票 (支票抬頭:郭濟源 或Kuo Chi Yuan (大寂法師俗家性名) )3.把善款存入:中國銀行(香港)有限公司, 帳號:012-830-1-034406-1, 帳戶名稱:郭濟源 或 Kuo Chi Yuan*請把支票或銀行存款收據,連同捐款表及回郵信封寄香港大寂靜分會,方便寄回收據及法師迴向。 香港大寂靜分會地址:香港新界荃灣青山道459-469號華力工業中心10樓L室 電郵:aliceying123@yahoo.com.hk 網址: http://www.muchcalm.com.tw/ 任何查詢,請致電羅居士,電話:(852)9132 2066 或 (86)147 1432 3005

2014-09-05 大寂靜精舍第5期工程完工
總共16期的工程上次發照片時,尚剛完成第4期工程如今已完成第5期工程,並催繳這一期的工程款,今天我就要匯款了一至三樓的隔間已做好頂樓樓地板確定完成了此次照片由建設公司人員拍攝 由於大寂靜精舍的建設尚缺870萬台幣敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設 台灣境內功德登記辦法: 大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com 海外匯款方法:Contribution way abroad: 一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳分行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731People in China contribute money to China Construction BankAccount Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731 二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061. 三、馬來西亞人士想護持者Bank: Standard CharteredAccount Name: KUO CHI-YUANAccount No.: 668194825777 四、其餘各國人士請捐款到:People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP 上述四種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amount of money電子信箱(Email):j2322025@gmail.com

2014-09-14 義賣珠寶建寺
感謝黃杏居士提供珠寶義賣所賣款項全數建寺請將你想購買的項目連絡下面其中一人台灣郭師兄 +886920190822, d12.d85@msa.hinet.net香港羅師兄 +85291322066, +8614714323005, aliceying123@yahoo.com.hk

2014-10-03 完成第七期工程
大寂靜精舍的建設已完成第七期工程也就是門框與窗框的部分今天已匯款第六期是隔間的工程,還沒做完第七先完成,所以先付第七期的工程款預計沒多久就會完成第六期工程,就要付第六期的工程款了由於大寂靜精舍的建設尚缺許多錢敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設台灣境內功德登記辦法:大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com海外匯款方法:Contribution way abroad:一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳分行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731People in China contribute money to China Construction BankAccount Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061.三、馬來西亞人士想護持者Bank: Standard CharteredAccount Name: KUO CHI-YUANAccount No.: 668194825777四、其餘各國人士請捐款到:People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP上述四種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amount of money電子信箱(Email):j2322025@gmail.com

2014-11-24 完成第6期工程
大寂靜精舍之建設完成第六期-內部隔間工程第七期先前公告過,已建設完成,這次則是第六期完成下一次將進入第八期工程明天我將去銀行繳交第六期的工程款願諸大德持續捐款並護持精舍之建舍 由於大寂靜精舍的建設尚缺幾百萬台幣敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設 台灣境內功德登記辦法: 大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com 海外匯款方法:Contribution way abroad: 一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳分行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731People in China contribute money to China Construction BankAccount Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731 二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061. 三、馬來西亞人士想護持者Bank: Standard CharteredAccount Name: KUO CHI-YUANAccount No.: 668194825777 四、其餘各國人士請捐款到:People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP 上述四種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amount of money電子信箱(Email):j2322025@gmail.com

2015-01-30 完成第12及13期工程
這次海外弘法之後回台灣第一件正事就是匯款到建設公司因為第12期內部壁磚工程(前兩張照片)及第13期內飾粉刷工程(後兩張照片)皆已完成,所以昨天我已去銀行繳交工程款目前尚未完成的工程是第8至11期,與第14至17期年中完成,應是預估中的事由於大寂靜精舍的建設尚缺幾百萬台幣敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設台灣境內功德登記辦法:大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com海外匯款方法:Contribution way abroad:一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳分行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731People in China contribute money to China Construction BankAccount Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061.三、馬來西亞人士想護持者Bank: Standard CharteredAccount Name: KUO CHI-YUANAccount No.: 668194825777四、其餘各國人士請捐款到:People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP上述四種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amount of money電子信箱(Email):j2322025@gmail.com

2015-02-05 親自視察台中道場
昨天我親自到台中建設中的道場視察之前的照片多是建商發來昨天我親自探視並拍照,檢查是否屬實事實證明沒錯,確實與他們拍給我的進度相同這次的照片都是我親自拍攝 由於大寂靜精舍的建設尚缺幾百萬台幣敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設 台灣境內功德登記辦法: 大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com 海外匯款方法:Contribution way abroad: 一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳分行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731People in China contribute money to China Construction BankAccount Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731 二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061. 三、馬來西亞人士想護持者Bank: Standard CharteredAccount Name: KUO CHI-YUANAccount No.: 668194825777 四、其餘各國人士請捐款到:People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP 上述四種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amount of money電子信箱(Email):j2322025@gmail.com

2015-03-13 第8期及第10期完工
大寂靜精舍最新進度 第8期-外飾完成第10期-鷹架拆除完成 今天我將去銀行支付這兩期的工程款除此之外,還要支付一筆費用,這筆費用包括了產權登記費、印花稅、契稅、監證費、代書費、代辦手續費、貸款保險費、水電外線接輸費用、天然瓦斯管裝費用......等等 由於大寂靜精舍的建設尚缺幾百萬台幣敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設 台灣境內功德登記辦法: 大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com 海外匯款方法:Contribution way abroad: 一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳分行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731People in China contribute money to China Construction BankAccount Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731 二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061. 三、馬來西亞人士想護持者Bank: Standard CharteredAccount Name: KUO CHI-YUANAccount No.: 668194825777 四、其餘各國人士請捐款到:People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP 上述四種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amount of money電子信箱(Email):j2322025@gmail.com

2015-06-08 第11期完工
大寂靜精舍之建設已到了第11期由於建設公司在政府通過了使用執照所以寄給我第11期的繳費單--內容即領取使照剛剛我去銀行繳費了 之前繳費繳過哪幾期詳情請看 http://www.muchcalm.com.tw/site/home/jimmy86/solutions.php?Company_SN=21779&Company_SN=21779&Site_Product_Classify_SN=817&Product_SN=922&PHPSESSID=ab3mh7m57k0la04gfm9jg2fd63 大寂法師盡心盡力弘揚佛法另一方面建寺,讓弘法更加穩定需要大眾持續隨力捐款護持懇請大眾為了讓正法常轉繼續護持建寺 由於大寂靜精舍的建設尚缺幾百萬台幣敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設 台灣境內功德登記辦法: 大寂法師的銀行帳戶,新光銀行103 大安簡易型分行0204,帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com 海外匯款方法:Contribution way abroad: 一、大陆人士请捐款到中国建设银行深圳寶安路支行,户名:郭济源,账号:6227007200290621731People in China contribute money to China Construction BankAccount Name: Chi Yuan Kuo, Account Number: 6227007200290621731 二、香港人士請捐款到中國銀行(香港),戶名:郭濟源,帳號:01283010344061People in Hong Kong contribute money to Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061 三、馬來西亞人士想護持者Bank: Standard CharteredAccount Name: KUO CHI-YUANAccount No.: 668194825777 四、其餘各國人士請捐款到:People in other countries contribute money to TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP 上述四種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額After contributing, three kinds of people above write your data below and email to the master Ven Da-Ji,he will record and bless all your family.The date what you should write down is name, nation, telephone number, address, what bank you remit money into, the amountof money電子信箱(Email):j2322025@gmail.com

2015-07-22 第15期工程完成
建設公司寄來繳款單他們完成了第十五期的內飾地板今天我將去繳交第十五期的工程款這次回國,我有再打電話問他們訂的十月交屋,是否保持不變他們回答是,所以十月交屋的日期至今沒延後這樣子十月就能裝潢了,希望十二月能啟用(下面附的兩張照片是建設公司拍的,比我拍的難看) 請先看下面連結裡的幾篇文章大寂靜精舍今年落成http://www.muchcalm.com.tw/site/home/jimmy86/solutions.php?Company_SN=21779&Site_Product_Classify_SN=817&Product_SN=922&PHPSESSID=r5hl8id4nftg4icebnqh4b88v4 由於大寂靜精舍的建設尚缺幾百萬台幣敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設 台灣境內功德登記辦法:大寂法師的銀行帳戶:新光銀行-103 大安簡易型分行0204帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com 海外匯款方法:Donation from oversea: 一、大陆人士请捐款到:中国建设银行-深圳寶安路支行户名:郭济源账号:6227007200290621731People of China kindly donate to:China Construction BankAccount Name: Chi Yuan KuoAccount Number: 6227007200290621731 二、香港人士請捐款到:中國銀行(香港)戶名:郭濟源帳號:01283010344061People of Hong Kong kindly donate to:Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061 三、馬來西亞人士想護持者Bank: Standard CharteredAccount Name: KUO CHI-YUANAccount No.: 668194825777 四、其餘各國人士請捐款到:People of other countries kindly donate to :TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP 上述四種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額Overseas donor upon your kind donation, please kindly email to j2322025@gmail.com and indicate your personal particular -NameNationalityContact no.AddressAmount donatedBank name (amount remitted to)Venerable Da-Ji will give his blessing and dedicate the merits to your family 電子信箱(Email):j2322025@gmail.com Thank you for your kindness and generosity of donation

2015-08-21 第16期工程完成
今天到銀行繳交大寂靜精舍第16期的工程款-即門窗玻璃完成了祈願大眾繼續護持大寂靜精舍的建設大寂法師盡心盡力弘揚佛法另一方面建寺,讓弘法更加穩定需要大眾持續隨力捐款護持懇請大眾為了讓正法常轉繼續護持建寺詳情 http://www.muchcalm.com.tw/site/home/jimmy86/solutions.php?Company_SN=21779&Site_Product_Classify_SN=817&Product_SN=922&PHPSESSID=r5hl8id4nftg4icebnqh4b88v4由於大寂靜精舍的建設尚缺幾百萬台幣敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設台灣境內功德登記辦法:大寂法師的銀行帳戶:新光銀行-103 大安簡易型分行0204帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com海外匯款方法:Donation from oversea:一、大陆人士请捐款到:中国建设银行-深圳寶安路支行户名:郭济源账号:6227007200290621731People of China kindly donate to:China Construction BankAccount Name: Chi Yuan KuoAccount Number: 6227007200290621731二、香港人士請捐款到:中國銀行(香港)戶名:郭濟源帳號:01283010344061People of Hong Kong kindly donate to:Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061三、馬來西亞人士想護持者Bank: Standard CharteredAccount Name: KUO CHI-YUANAccount No.: 668194825777四、其餘各國人士請捐款到:People of other countries kindly donate to :TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP上述四種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額Overseas donor upon your kind donation, please kindly email to j2322025@gmail.com and indicate your personal particular -NameNationalityContact no.AddressAmount donatedBank name (amount remitted to)Venerable Da-Ji will give his blessing and dedicate the merits to your family電子信箱(Email):j2322025@gmail.comThank you for your kindness and generosity of donation

2015-09-28 大寂靜精舍接近完工
昨天帶丁丁前往台中視察精舍的建設情況很高興的,百分之九十五已經做完了 呈現出來的,是美麗的靜修環境比前幾次來看的泥濘狀態,美上好幾倍 有一位工程行的人與我討論停車位置遮光罩的事情我也順便問了頂樓加蓋的事,他說灌水泥的話,差不多要一百多萬台幣太貴,暫時不加蓋了 建商說大約十月中可交屋由於那時候我剛好在新加坡弘法所以要等我十月底回國,才能交屋了 交屋後,就可開始一樓佛堂的裝潢了讓大家等很久了,希望明年初可以啟用,開始講經 不過,這樣一個有意義的弘法道場仍需要大眾每月定期捐款我們需要的是你每月無壓力而不間斷的捐款而非只捐一次就停止了,這樣無法還清貸款的順便一提,建商說我向銀行申請的貸款已經通過了就等代書把相關事情處理好了懇請大眾每月無壓力而不間斷的捐款讓佛陀的法輪常轉 大寂法師盡心盡力弘揚佛法另一方面建寺,讓弘法更加穩定需要大眾持續隨力捐款護持懇請大眾為了讓正法常轉繼續護持建寺詳情 http://www.muchcalm.com.tw/site/home/jimmy86/solutions.php?Company_SN=21779&Site_Product_Classify_SN=817&Product_SN=922&PHPSESSID=r5hl8id4nftg4icebnqh4b88v4由於大寂靜精舍的建設尚缺幾百萬台幣敬請大眾為了令正法久住,令佛陀的法輪常轉為了持續不斷弘揚佛陀的法教及帶領大眾禪修或實修敬請諸位大德踴躍捐款,完成精舍的建設台灣境內功德登記辦法:大寂法師的銀行帳戶:新光銀行-103 大安簡易型分行0204帳號: 0204501028478戶名:郭濟源匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額電子信箱:j2322025@gmail.com海外匯款方法:Donation from oversea:一、大陆人士请捐款到:中国建设银行-深圳寶安路支行户名:郭济源账号:6227007200290621731People of China kindly donate to:China Construction BankAccount Name: Chi Yuan KuoAccount Number: 6227007200290621731二、香港人士請捐款到:中國銀行(香港)戶名:郭濟源帳號:01283010344061People of Hong Kong kindly donate to:Bank of China (Hong Kong)Account Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 01283010344061三、馬來西亞人士想護持者Bank: Standard CharteredAccount Name: KUO CHI-YUANAccount No.: 668194825777四、其餘各國人士請捐款到:People of other countries kindly donate to :TAIWAN SHIN KONG COMMERCIAL BANK, TAIPEI, TAIWANBank Address: 5F, NO.99, SEC. 1, HSIN SHENG SOUTH RD., TAIPEI, TAIWANAccount Name: Kuo Chi Yuan, Account Number: 0204501028478Swift code: MKTBTWTP上述四種海外人士,匯款後,請用email,將下列資訊電郵給師父,方便師父記帳並為您全家做迴向即:姓名、國家、電話、住址、匯入到哪家銀行、金額Overseas donor upon your kind donation, please kindly email to j2322025@gmail.com and indicate your personal particular -NameNationalityContact no.AddressAmount donatedBank name (amount remitted to)Venerable Da-Ji will give his blessing and dedicate the merits to your family電子信箱(Email):j2322025@gmail.comThank you for your kindness and generosity of donation

2015-01-18 雜阿含经1069-1072
下面是弟子研讀雜阿含經後,交由我批改的成果 (一○六九)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   时,有尊者毗舍佉般阇梨子,集供养堂,为众多比丘说法,言辞满足,妙音清彻,句味辩正,随智慧说,听者乐闻,无所依说,显现深义,令诸比丘一心专听。   尔时,世尊入昼正受,以净天耳过于人耳,闻说法声,从三昧起,往诣讲堂,于大众前坐,告毗舍佉般阇梨子:“善哉!善哉!毗舍佉!汝能为诸比丘于此供养堂,为众多比丘说法,言辞满足,乃至显现深义,令诸比丘专精敬重,一心乐听,汝当数数为诸比丘如是说法,令诸比丘专精敬重,一心乐听,当得长夜以义饶益,安隐乐住。”尔时,世尊即说偈言: “若不说法者,  愚智杂难分,  此愚此智慧,  无由自显现,  善说清凉法,  因说智乃彰,  说法为明照,  光显大仙幢,  善说为仙幢,  法为罗汉幢。” 佛说此经已,尊者毗舍佉般阇梨子闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。   l  经文大意: 佛在舍卫国祇树给孤独园住的时候,有一天,尊者毗舍佉般阇梨子,在供养堂聚集众多比丘说法,他的说法,发音清彻悦耳,思维清晰,言辞准确,智慧流露,说法不为恭敬利养,佛法深义显现无碍,听法的比丘们越听越想听,越听越专注。 就在尊者毗舍佉般阇梨子说法的时候,世尊正在白天的禅定中,世尊清净的天耳通过听法者的耳朵听到了尊者在说法,于是出定,走到讲堂,在大众前坐下,对毗舍佉般阇梨子说:“真是太好了,毗舍佉!你能在这里为众多比丘说法,言辞准确,显现佛法深义,令比丘们专注乐听。你要经常这样为比丘们说法,让他们得到佛法的利益。 世尊说偈:那些不说法的人,智慧愚痴无法显现,是愚是智难以分辨;善于说法熄灭烦恼的人,在说法的过程中智慧显现, 问题:最后四句偈中大仙幢、罗汉幢的意思?   師答: 說法就是光明普照,能光顯大仙(佛陀)的法幢, 而善說就是大仙幢,妙法就是羅漢幢 法幢指的是:寫有佛教經文的長筒形綢傘或刻有佛教經文、佛像等的石柱,是一種代表性的標幟。 因此,善於說法是佛陀大仙的標幟,妙法則是阿羅漢的標幟   l  知识点: 1.                                    无所依:瑜伽八十四卷三页云:无所依者:不为利养恭敬名称故。谓不依止衣服等事,亦不依止礼敬等事,唯欲令他悟入正法。又不于他,有所轻蔑;乃至广说。 2.        清凉:烦恼炽然热恼永息故,名为清凉;   (一○七○)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   时,有众多比丘集供养堂,悉共作衣。时,有一年少比丘!出家未久,初入法、律,不欲营助诸比丘作衣。   时,众多比丘诣世尊所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊!时,有众多比丘集供养堂,为作衣故。有一年少比丘,出家未久,始入法、律,不欲营助诸比丘作衣。”   尔时,世尊问彼比丘:“汝实不欲营助诸比丘作衣耶?”   彼比丘白佛言:“世尊!随我所能,当力营助。”   尔时,世尊知彼比丘心之所念,告诸比丘:“汝等莫与是年少比丘语。所以者何?是比丘得四增(上)心法,正受现法安乐住,不勤而得。若彼本心所为,剃须发,着袈裟衣,出家学道,增进修学,现法自知作证:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”尔时,世尊即说偈言: “非下劣方便,  薄德少智慧,  正向于涅槃,  免脱烦恼锁。  此贤年少者,  逮得上士处,  离欲心解脱,  涅槃不复生。  持此最后身,  摧伏众魔军。” 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 佛住在舍卫国祇树给孤独园的时候,有一天很多比丘聚集在供养堂一起做衣服,有一个刚家不久,刚刚开始学习佛法和戒律的少年比丘,没有与众比丘一起做衣服。 众比丘把这事告诉世尊,世尊问那年少比丘:“你真的不想帮助他们一起做衣服吗?” 年少比丘答道:“世尊,如果我能做得到,我会尽力相助。” 佛陀知道年少比丘的想法,就对众比丘说:“你们不要这样说这位年少比丘啊,他已修成四增上心法,不需要勤奋用功,也能随时安住在禅定的安乐中。他发心出家学道,已证阿罗汉果。世尊说偈道: 这位少年并非行品下劣图方便的薄德少慧之人啊,他已脱尽烦恼而涅槃。这位少年,自利利他,离欲涅槃,不来之身,降伏烦恼。   l  知识点: 1.                                                      四增上心法:初禅、二禅、三禅、四禅,初二禅,二三禅,三四禅之间有中间定,初禅之前有未到定,未到定之前有欲界定。南传佛法把初禅到四禅叫安止定。 判断各级禅定: 未到定:  五盖(贪、瞋、昏沉、掉举、疑)断除 初禅:               生出五禅支(寻伺喜乐定) 中间定:  无寻为伺定,剩伺喜乐定 二禅:               无寻无伺定,剩下喜乐定 中间定:  舍喜, 三禅:               剩下乐定 中间定:  舍乐 四禅:               只剩下定,以及舍受   2.                              正受:感受到禅定的喜乐定,是禅定的另一种说法,有别于世间的邪受(由欲恶不善法促成的快乐),   3.        现法安乐住:活在当下,住在安乐中。   4.                              上士:瑜伽论云:无自利利他行者名下士,有自利无利他者名中士,有二利名上士。   (一○七一)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   时,有比丘名曰上坐,独住一处,亦常赞叹独一住者,独行乞食,食已,独还,独坐禅思。   时,有众多比丘诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!有尊者名曰上坐,乐一独处,亦常赞叹独一住者,独入聚落乞食,独出聚落,还至住处,独坐禅思。”   尔时,世尊语一比丘:“汝往诣彼上坐比丘所,语上坐比丘言:‘大师告汝!’”   比丘受教,诣上坐比丘所,白言:“尊者!大师告汝!”   时,上坐比丘即时奉命,诣世尊所,稽首礼足,退住一面。   尔时,世尊告上坐比丘:“汝实独一静处,赞叹独处者,独行乞食,独出聚落,独坐禅思耶?”   上坐比丘白佛:“实尔,世尊!”   佛告上坐比丘:“汝云何独一处,赞叹独住者,独行乞食,独还住处,独坐禅思?”   上坐比丘白佛:“我唯独一静处,赞叹独住者,独行乞食,独出聚落,独坐禅思。”   佛告上坐比丘:“汝是一住者,我不言非一住,然更有胜妙一住。何等为胜妙一住?谓比丘前者枯干,后者灭尽,中无贪喜,是婆罗门心不犹豫,已舍忧悔,离诸有爱,群聚使断,是名一住,无有胜住过于此者!”尔时,世尊即说偈言: “悉映于一切,  悉知诸世间,  不着一切法,  悉离一切爱,  如是乐住者,  我说为一住。” 佛说此经已,尊者上坐闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。 问题:这个前者、后者、中无的过程,是指涅槃吗?这独一住是不是阿兰若处?如是,那是头陀行,应是佛倡导的东西,但佛为什么说“不言非一住"?如不是,与阿兰若处的区别在哪里?   師答: 這裡佛陀指出,除了獨一靜處外,有更殊勝的獨一靜處,就是指內心不再被任何不善法所汙染,而能真正於內心獨一靜處,是更殊勝的獨一靜處。否則外在做到獨一靜處,內在卻想著種種欲望,這是行不通的。 前中後指的是:比丘對過去的貪欲已枯盡,對未來的貪欲也滅盡,於現在也沒有貪喜     (一○七二)     如是我闻:   一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。   时,有尊者僧迦蓝于拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。彼僧迦蓝比丘有本二,在舍卫国中,闻僧迦蓝比丘于拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。闻已,着好衣服,庄严华璎,抱其儿来诣祇洹,至僧迦蓝比丘房前。   尔时,尊者僧迦蓝出房露地经行。时,彼本二来到其前,作是言:“此儿幼小,汝舍出家,谁当养活?”   时,僧迦蓝比丘不共语。如是再三,亦不共语。   时,彼本二作如是言:“我再三告,不与我语,不见顾视,我今置儿。”着经行道头而去,言:“沙门!此是汝子,汝自养活,我今舍去。”   尊者僧迦蓝亦不顾视其子。   彼本二复言:“是沙门今于此儿都不顾视,彼必得仙人难得之处。善哉!沙门!必得解脱。”情愿不遂,抱子而去。   尔时,世尊入昼正受,以天耳过人之耳,闻尊者僧迦蓝本二所说,即说偈言: “来者不欢喜,  去亦不忧戚。  于世间和合,  解脱不染着。  我说彼比丘,  为真婆罗门。  来者不欢喜,  去亦不忧戚。  不染亦无忧,  二心俱寂静,  我说是比丘,  是真婆罗门。” 佛说此经已,尊者僧迦蓝闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。   l  经文大意: 佛住在舍卫国祇树给孤独园的时候,尊者僧迦蓝到了给孤独园。僧迦蓝比丘俗家的妻子听说此事,就好衣华璎精心装扮,抱着儿子来到僧迦蓝比丘房前。 那时,尊者僧迦蓝正在室外经行,他的妻子走到他跟前,说:“儿子还这么小,你就舍弃他出家,谁来养活他呢?” 僧迦蓝不说话,其妻再三讲,他还是不说话。 他妻子又说:“我已经再三跟你讲这事,你还是不跟我说话,看也不看我一眼,我现在就把你儿子放在这了。”然后径自向经行道头处走去,说:“沙门,这是你儿子,你养活他吧,我也不管了。” 尊者僧迦蓝看也不看他儿子一眼。 他妻子自言自语道:“这沙门看都不看他儿子一眼,他一定是得到了仙人都难以得到的东西,这沙门一定能得解脱的。”于是很不情愿地抱走儿子走了。 这时世尊正在白天的禅定中,他的天耳能过人耳,听到尊者僧迦蓝的妻子说的话,说偈道: 人来没有欢喜,人去没有忧戚,在这世间和合解脱二者都不染着。这个比丘,真是个高贵的婆罗门啊!   l  知识点: 1.        本二:又曰故二。比丘在家时之妻也,对于出家时,谓之本,为配遇故曰二。  

2014-12-25 雜阿含經1604-1608經
下面是大陸弟子用功研讀雜阿含經的讀經報告分享給大家,一同精進研修佛法 (一○六四)     如是我闻:   一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。   尔时,提婆达多有利养起,摩竭陀王阿阇世毗提希子日日侍从五百乘车,来诣提婆达多所,日日持五百釜食,供养提婆达多,提婆达多将五百人别众受其供养。   时,有众多比丘晨朝着衣持钵,入王舍城乞食,闻提婆达多有如是利养起,乃至五百人别众受其供养。乞食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!我等晨朝着衣持钵,入王舍城乞食,闻提婆达多有如是利养起,乃至五百人别众受其供养。”   佛告诸比丘:“汝等莫称是提婆达多所得利养。所以者何?彼提婆达多别受利养,今则自坏,他世亦坏。譬如芭蕉、竹、芦,生果即死,来年亦坏;提婆达多亦复如是,受其利养,今世则坏,他世亦坏。譬如駏驉,受胎必死;提婆达多亦复如是,受诸利养,今世亦坏。他世亦坏,彼愚痴提婆达多随几时受其利养,当得长夜不饶益苦。是故,诸比丘!当如是学:‘我设有利养起,莫生染着。’”尔时,世尊即说偈言: “芭蕉生果死,  竹芦实亦然,  駏驉坐妊死,  士以贪自丧。  常行非义行,  多知不免愚,  善法日损减,  茎枯根亦伤。”   佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 佛住在五舍城迦兰陀竹园的时候,很多比丘入王舍城乞食时,听说阿阇世王每天带着五百车侍从,五百釜食物,供养提波达多和他的五百弟子。于是回去与佛提起这事。 佛说:“你们千万不要去羡慕提波达多有那么多的供养,为什么呢?提波达多虽然受了那么多的供养,但他的贪欲,不仅败坏了自己的修行,也败坏了他的弟子们的修行。就象芭蕉竹芦,结果后必死,来年枯坏的躯干还要祸及后代;就象駏驉,受胎成孕必死。那个愚痴的提婆达多,不论什么时候收受他人利养,都对他的修行没有益处,当是苦海无边。所以比丘们啊,你们要记住:‘不论我有多少供养,都不能生起贪着的心’。“ 佛唱出谒颂:“芭蕉结果必死啊,竹芦结果实也是同理;駏驉受孕必死,正如人因贪心而丧失德行;常做非义之事,学富五车也不免愚痴;善法减损,只落得个茎枯根伤啊!”   l  知识点: 1.釜: 解1:[新华字典]古代的一种锅。[康熙字典]有足曰锜无足曰釜。 解2:[新华字典]古代量器名。   2. 駏驉:以下解释中,『』内是一个字,现在的字库打不出来了;牝牡是指鸟兽的雌性和雄性,牝为雌,牡为雄。《本草刚目》是明代医学著作,《康熙字典》忠实罗列历代注释,解1出自晋朝典籍《古今注》,本经译者为宋朝人,本人认为他用的是解1、解2的概念,即駏驉是母骡与马、驴的后代。骡是马驴杂交的后代,公骡与大部份母骡没有生育能力,极少数母骡可生育。骡子不能生育的解释有三:1、其盆骨不能开合(《本草刚目》说法);2、马与驴的染色体数不一样,不同源,骡子体内的两种染色体在形成生殖细胞时,随机配对出有生育能力的精子卵子的机率极低。3、骡子体内性激素缺乏,不能产生成熟的精子和卵子。 解1:[康熙字典][玉篇]駏驉兽似骡,[古今注]骡为牝马为牡生駏; 解2:我国古书中称公马配母骡所生后代为駏,公驴配母骡所生后代为驉。 解3:[本草纲目]骡大于驴而健于马,其力在腰。其后锁骨不能开,故不孶乳。其类有五:牡驴交马而生者,骡也;牡马交驴而生者,为駃騠;牡驴交牛而生者,为『马宅』『马百』(音宅陌);牡牛交驴而生者,为『马啇』『马蒙』(音谪蒙);牡牛交马而生者为駏驉。   3. 芭蕉:芭蕉结果后,主干会自然枯死,在蕉头处会长出几棵蕉苗。在人工种植的过程中,蕉树结果后主干就会被砍掉,因为让它自然枯死有段时间,这段时间里,渐渐枯萎的主干消耗大量养份,而蕉苗生长缓慢。   (一○六五)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,舍卫国有手比丘是释氏子,在舍卫国命终。   时,有众多比丘,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,闻手比丘释子于舍卫国命终。闻已,入舍卫城,乞食还,举衣钵,洗足毕,诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!今日晨朝,众多比丘着衣持钵,入舍卫城乞食,闻释氏子手比丘于舍卫国命终。云何?世尊!手比丘命终,当生何处?云何受生?后世云何?”   佛告诸比丘:“是手比丘成就三不善法,彼命终当生恶趣泥犁中。何等三不善法?谓贪欲、瞋恚、愚痴。此三不善法结缚于心,释种子手比丘生恶趣泥犁中。”尔时,世尊即说偈言: “贪欲瞋恚痴,  结缚士夫心,  内发还自伤,  犹如竹芦实。  无贪恚痴心,  是说为黠慧,  内发不自伤,  是名为胜出。  是故当离贪,  瞋恚痴冥心,  比丘智慧明,  苦尽般涅槃。” 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 舍卫国有一位手比丘,是释氏族人,在舍卫国命终。比丘们在城中乞食时听到这个消息,就回去问佛:“世尊,手比丘命终后,会生到哪里去?会在哪里受生?他的来生将会怎样?” 佛说:“手比丘的一生,成就了三不善法,因贪瞋痴三不善法系缚于心,他死后会生到地狱里去。” 佛唱谒言:“贪瞋痴是毒果结缚人心啊,就象是竹芦的果实,从竹芦中长出却伤害自己。能有辨别察觉贪瞋痴的机敏智慧,即使毒果生出也不能长大伤及自己,才能堪称胜者。只要远离对贪瞋痴的无知无觉,比丘的智慧即当明现,苦尽而涅槃。” l  知识点: 1.                                  泥犁:梵语,地狱也。其义为无有,谓喜乐之类一切皆无。为十界中最劣境界。   2.                                  结缚:烦恼之异名。系缚心身不使解脱出离之义。   3.        黠慧:[师解]机敏聪慧是黠慧,黠慧是修行开发出的智慧。   4.                      冥:无知之异名。无知有二,一染污无知,二不染污无知。俱舍论一曰:“以诸无知能覆实义及障真见,故为冥。”   (一○六六)   如手比丘,难陀修多罗亦如是说。   l  经文大意: 难陀的故事与手比丘同,此经不再赘述。   l  知识点: 修多罗:契经,契于理,合于机,故曰契。贯穿法相,摄持所化,如经之于纬。故曰经。 (一○六七)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,尊者难陀是佛姨母子,好着好衣,染色,捣治光泽,执持好钵,好作嬉戏调笑而行。   时,有众多比丘来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!尊者难陀是佛姨母子,好着好衣,捣治光泽,执持好钵,好作嬉戏调笑而行。”   尔时,世尊告一比丘:“汝往诣难陀比丘所,语言:‘难陀!大师语汝。’”   时,彼比丘受世尊教,往语难陀言:“世尊语汝。”   难陀闻已,即诣佛所,稽首佛足,退住一面。   佛告难陀:“汝实好着好衣,捣治光泽,好作嬉戏调笑而行不?”   难陀白佛:“实尔。世尊!”   佛告难陀:“汝佛姨母子,贵姓出家,不应着好衣服,捣令光泽,执持好钵,好作嬉戏调笑而行。汝应作是念:‘我是佛姨母子,贵姓出家,应作阿练若,乞食,着粪扫衣,常应赞叹着粪扫衣,常处山泽,不顾五欲。’”   尔时,难陀受佛教已,修阿兰若行,乞食,着粪扫衣,亦常赞叹着粪扫衣者,乐处山泽,不顾爱欲。尔时,世尊即说偈言: “难陀何见汝,  修习阿兰若,  家家行乞食,  身着粪扫衣,  乐处于山泽,  不顾于五欲。” 佛说此经已,尊者难陀闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 尊者难陀是佛姨母的儿子,很喜欢穿色彩鲜艳的好衣服,喜欢用好钵,还喜欢一边走一边嬉戏调笑。 佛知道后叫人把难陀叫来,问道:“听说你喜欢穿色彩鲜艳的好衣服,喜欢一边走一边嬉戏调笑,是这样吗? 难陀答:“是的,世尊!” 佛说:“你是佛姨母的儿子,以贵族的身份出家,是何等高贵!正因为如此,你不应有爱穿好衣用好钵,行走嬉戏调笑这些低劣的坏习惯。你应该这样想:‘我是佛姨母的儿子,身份高贵,应常处寂静处,乞食,穿粪扫衣,赞叹着粪扫衣的功德,远离五欲。’ 难陀接受佛的教导之后,开始修阿兰若行,乞食,穿粪扫衣,在山林中修行,远离贪爱欲望。   l  知识点: 1.        阿练若(阿兰若):梵语,译为寂静处、空闲处。 阿兰若行:比丘常居阿兰若,不住于外。十二头陀行之一。   2.                                          粪扫衣:又名衲衣,乃火烧衣、牛嚼衣、鼠啮衣、死人衣、月水衣等等之衣,印度人讳忌,故弃之,因取人家此种弃之不用与拭粪秽物差不多的衣片,洗净之后补纳成衣,故名“粪扫衣”,为十二头陀行之一。粪扫衣之功德,在于使人离贪著。   l  参考: [师解]十二头陀行:(一)在阿蘭若處,即遠離聚落,住空閑寂靜處。(二)常行乞食,即於所得之食不生好惡念頭。(三)次第乞食,即不擇貧富,次第行步乞食。(四)受一食法,即日僅受一食,以免數食妨礙一心修道。(五)節量食,即於一食中節製其量,若恣意飲啗,腹滿氣漲,妨損道業。(六)中後不得飲漿,即過中食後不飲漿,若飲之心生樂著,不能一心修習善法。(七)著弊納(衲)衣,若貪新好之衣,則多損道行之追求。(八)但三衣,但持安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨三衣,不多亦不少。(九)塚間住,即住塚間,見死尸臭爛狼藉火燒鳥啄,修無常苦空之觀,以厭離三界。(十)樹下止,傚佛所行,至樹下思惟求道。(十一)露地住,即坐露地,使心明利,以入空定。(十二)但坐不臥,若安臥,慮諸煩惱賊常伺其便。   (一○六八)     如是我闻:   一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。   尔时,尊者低沙自念,我是世尊姑子兄弟故,不修恭敬,无所顾录,亦不畏惧,不堪谏止。   时,有众多比丘往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!尊者低沙自念是世尊姑子兄弟故,不修恭敬,无所顾录,亦不畏惧,不堪谏止。”   尔时,世尊告一比丘:“汝往诣低沙比丘所,语言:‘低沙!大师语汝!’”   时,彼比丘受世尊教,往语低沙比丘言:“世尊语汝!”   低沙比丘即诣佛所,稽首佛足,退住一面。   佛告低沙:“汝实作是念:‘我是世尊姑子兄弟,不修恭敬,无所顾录,亦不畏惧,不堪忍谏。’不?”   低沙白佛:“实尔。世尊!”   佛告低沙:“汝不应尔!汝应念言:‘我是世尊姑子兄弟故,应修恭敬畏惧,堪忍谏止。’”尔时,世尊即说偈言: “善哉汝低沙,  离瞋恚为善,  莫生瞋恚心,  瞋恚者非善。  若能离瞋慢,  修行软下心,  然后于我所,  修行于梵行。” 佛说此经已,低沙比丘闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。   l  经文大意: 尊者低沙是佛的姑子兄弟,他想,我是佛的至亲,除佛以外,不需对谁恭敬,不需畏惧谁人,我做什么也无人敢来劝止。 佛知道后,把低沙叫来,问道:“你真的这样认为:‘我是佛的至亲,除佛以外,不需对谁恭敬,不需畏惧谁人,我做什么也无人敢来劝止。’?” 低沙答道:“是的,世尊!” 佛说:“你不应这样想,你应这样想才对:‘我是佛的至亲,应对任何人恭敬畏惧,虚心接受他人的劝告,时刻检点自己的行止。’ 佛唱出偈言:“低沙啊,瞋恚之心非善,远离瞋恚才是善道,切莫生起瞋恚心啊。只有远离瞋与慢,才能软下心来修习梵行,破除我执。” 低沙闻佛所说,欢喜作礼而去。   l  知识点: 我所:指为我所有的观念,全称我所有,即我之所有、我之所属的意思。即以自身为我,以自身外之物皆为我所有。   n  小结: 在这几经中,佛指出了对修行不利的几种坏习惯,如贪受供养、贪爱好物、不修恭敬,对贪瞋痴心的不觉,并指出了对治的方法:察觉远离三毒,修习头陀行。

2014-09-21 禪七報名
主辦單位: 桑耶精舍(www.sbaweb.org) 協辦單位: 大寂靜學會(www.muchcalm.com.tw) 2014禪修營報名須知 教導法師:大寂法師 (一)禪修營時間與地點: 本禪修營係由桑耶精舍主辦,大寂靜學會協辦,禮請大寂法師指導,分為七日與三日營隊,舉辦時間與地點如下: 禪七:2014年10月19日(日)晚7:00-9:00~10月26日(日)下午4:00 禪三:2014年10月23日(四)晚7:00-9:00~10月26日(日)下午4:00 營隊地點:華藏教學園區(地址:新北市深坑區阿柔里 5 鄰大崙尾 9 號,電話:(02) 2662-9168) (二)報名流程: 1.      報名截止日 請於2014年10月8日(週三),完成下列3個流程。   2.      領取並填寫「禪修報名表」 (1)到桑耶精舍領取: l   桑耶精舍地址及電話 (精舍開放時間:週三~週六,下午3點到晚上9點): 地址:22065新北市板橋區中山路一段293號之ㄧ、9樓  電話:02-89533478  (非開放時間,請留言)  (2)從網路下載: l   桑耶精舍下載網址: 請上桑耶精舍網站首頁(www.sbaweb.org)下載。 l   大寂靜學會下載網址: 請按這裡 3.      填寫完「禪修報名表」後,將報名表傳真、email、郵寄、或親自繳交到桑耶精舍或大寂靜學會。 l   桑耶精舍傳真號碼及email: 傳真號碼:02-89533481 / email:sbaweb.org@gmail.com l     大寂靜學會email:muchcalm@gmail.com   4.      利用匯款、或親自到桑耶精舍,繳交報名費。請在匯款單上,註明「參加禪修營報名費」。 (1)   本活動費用,請於報名時繳交: (i)禪七學員請繳交新台幣2000元 (ii)禪三學員請繳交新台幣1000元 (iii)具學生身份者,禪七請繳交新台幣500元、禪三新台幣300元(請於報到時出示學生證明) (iv) 報名義工之學員,經主辦單位通知核准,並完成全程義務服務者,於營隊圓滿日全額退費。 (2)   退費原則: (i)學員自報名繳費後至報名截止日(10月8日)申請退費者,全額退費。  (ii)自10月9日至10月15日申請退費者,退還半數。  (iii) 自10月16日至活動開始或中途始申請退費者,不予退還。  (iv)退費申請得親自或委託他人辦理,辦理需攜帶原收據。本人辦理需攜帶身分證正本;委託辦理需攜帶委託書,委託人與受託人之身分證正本。 l   桑耶精舍匯款帳號: □ 台灣帳戶 1 (Taiwan Account #1):戶名:盛崑宏(釋心宏)郵政劃撥帳號:22491524 (Note : This post office account can *only* be used in Taiwan ) □ 台灣帳戶 2 (Taiwan Account #2): 戶名: 盛崑宏 台幣活期儲蓄存款帳戶: 169147118811 外幣存款美金帳戶    : 200147118811 外幣存款新加坡幣帳戶: 208147118813 銀行: 大眾銀行仁愛簡易型分行 地址: 台北市仁愛路二段47號1樓 電話: +8862-2341-8822 Account Name: Sheng, Kun-Hung TWD Savings Deposit Account No: 169147118811 Foreign Currency USD Account No: 200147118811Foreign Currency SGD Account No: 208147118813Bank & Branch: Ta Chong Bank, Ltd., Renai Simple Branch Address: No. 47, Sec. 2, Renai Road, Taipei 100, Taiwan   (note: 100 is a posted code) Swift Address: OURBTWTP Tel: +8862-2341-8822   提醒您:完成以上3個流程,才算正式報名完成。 (三)報到時間、地點: 禪七:2014年10月19日(日)下午5點~晚上7點 禪三:2014年10月23日(四)晚上7~9點 於華藏教學園區完成報到手續。 華藏教學園區地址及電話:台北縣深坑鄉大崙尾9號 (02-26629168)   (四)交通方式 您可自行開車前往(地圖如後);或搭乘主辦單位之交通車,但須請1、先於「禪修報名表」明確勾選,並2、準時抵達集合地點: 去程:禪七10/19(日)下午5點半、禪三10/23(四)晚上7點半,台北車站東三門。 回程- 10/26(日)下午4點,華藏教學園區。   (五)需自備物件: 保溫杯、筆記本及筆、個人藥品、保暖衣物、個人換洗衣物(以寬鬆及素色衣褲為宜)、個人盥洗用具、防蚊液。 (園區有寢具及餐具供應,如果您有自己慣用的寢具及餐具,也可以自備。) (六)禪修規則: 1、 禪修營全程過午不食。禪修者需每天依據禪修時間表,進行正式的坐禪及行禪。 2、 禪修者的穿著需適當。請以寬鬆、素色為佳。 3、 禪修者應保持獨來獨往並遵守沉默,社交活動是完全不鼓勵的。 4、 禪修者要避免談話,包括眼神的交流和肢體的接觸。 5、 禪修期間,除小參外,全程禁語。(抵達園區後,需請您交出手機,將有工作人員於正行期間幫您保管,並於結束時歸還給您。)     禪修者要避免閒聊、閱讀或討論各自的禪修經驗或心得。 6、 禪修者在任何時段,一旦進入禪堂範圍,要絕對保持安靜及止語。     自覺維護禪法的神聖和莊嚴。 7、 水杯、書、本子、紙筆、各種包、袋等禁止帶入禪堂。 開示時間如有需要可帶本子和筆。 8、 禪修者應保持最低限度的閱讀和書寫。 9、 在家禪修者需小心持守八戒,抽煙是不被允許的。     男、女出家眾需嚴格遵守各自的出家戒律。 10、禪修者在禪修期間應嚴格遵守禪師指示,不可依其他禪修方法修行。     嚴禁在營地談論其他法門和理論。 11、禪修者需按照禪修時間表精進修行,不遲到、早退。     禪修者不可介入與禪修不相關的任何活動。 12、禪修者在課程期間,決不可以離開營地。如有違背,將取消禪修資格。 13、禪修期間,禪修者不得以任何理由互串寮房。     所有生活方面的問題,必須找指定的護關人員接洽、處理。 14、男女禪修者必須在指定的範圍內行禪,不准越界,干擾異性學員。 15、禪修者必須在規定的時段內進行沐浴、洗衣等內務活動。 16、禪修者要守護六根門,行如瞎子、聾子、啞巴、病人及死人。     有正念,緩慢的操作所有活動。 17、正念觀照一切日常活動,如用膳、走路、洗碗碟、更換姿勢等。     保持觀照的持續,不被干擾與中斷。 18、禪修者需以誠懇、認真、努力、直率、踏實、勇猛、精進、耐心與毅力。     維持持續刹那至刹那的正念,從起床到睡覺前一刻。 19、禪修者要認真培養 “保持正念,活在當下,如實觀照”的正確修行態度。     不要浪費時間去思索、反省、研究、推測、分析、想像或解釋。 20、禪修適合一般心理正常穩定的人。倘若無法遵守嚴格紀律,     且不能有良好的禪修狀況,那他/她就不具備禪修者資格。 21、身為禪修者,請務必遵守上述規約。     (七)簡要流程 1、            禪七(週一至週日過午不食) l   10月19日(週日): 5:00~7:00PM 報到 à 8:00PM~9:00PM 介紹及講解 à 10:00PM 就寢 l   10月20日(週一) 至 10月25日 (週六): 禪七日常作息時間表 時  段             內                     容   上       午 4:00 ~  4:30    打板,起床,漱洗 4:30 ~  5:00    經行 5:00 ~  5:40    第一支香 5:40 ~  6:10    盥洗、準備用早餐 6:10 ~  6:55    早齋 6:55 ~  7:30    小休息 7:30 ~  8:30    禪法開示 8:30 ~  9:00    經行(可上淨房) 9:00 ~  10:00   第二支香 10:00 ~  10:50   經行(可上淨房) 10:50 ~ 11:30   第三支香(同時間進行小參) 11:30 ~ 12:10         午餐 12:10 ~ 13:30         午休 下   午 13:30 ~ 14:00    經行(可上淨房) 14:00 ~ 15:00    第四支香 15:00 ~ 16:00    經行 16:00 ~ 17:00    第五支香(同時間進行小參) 17:00 ~ 19:00    盥洗、洗衣服等等 晚   上 19:00 ~ 20:00    開示及釋疑 20:00 ~ 20:30    經行(可上淨房) 20:30 ~ 21:30    第六支香 21:30 ~ 22:00    自修,或記錄修行心得 22:00            就寢   l   10月26日 (週日):最後一天作息表 時  段             內                     容   上       午 4:00 ~  4:30    打板,起床,漱洗 4:30 ~  5:00    經行 5:00 ~  5:40    第一支香 5:40 ~  6:10    盥洗、準備用早餐 6:10 ~  6:55    早齋 6:55 ~  7:30    小休息 7:30 ~  8:30    禪法開示 8:30 ~  9:00    經行(可上淨房) 9:00 ~  10:00   第二支香 10:00 ~  10:50   經行(可上淨房) 10:50 ~ 11:30   第三支香(同時間進行小參) 11:30 ~ 12:10         午餐 12:10 ~ 13:30         午休   下   午 13:30 ~ 14:00    經行(可上淨房) 14:00 ~ 14:40    第四支香 14:40 ~ 15:30    心得分享與問題討論 15:30 ~ 16:00    打掃環境 16:00            回家   2、禪三(週五至週日過午不食) l   10月23日(週四): 7:00~9:00PM 報到 à 9:30PM~10:00PM 介紹及講解 à 10:00PM 就寢 l   10月24日(週五) ~26日(週日):同禪七。      

2014-09-15 雜阿含經第271-272經
大陸弟子用功地再讀了雜阿含經第271-272經並給我批改作業他說: 师父吉祥, 这两经较长,这次作业做的时间较长,多处经文阻滞不通。 先是271经的“不离贪欲说法”,这句经文,我翻查多处讲解,这句都被跳过,包括印顺法师,重点都在讲“五种违资粮法”。 这句话个个字个个词者认得,没啥好查的,但我做到这里真的写不出来。只要是我的脑子里有的东西,我应该都是可以用文字表达出来的,写不出来是真的脑子里是空的。 到处瞎撞一通之后,是附件中《不离贪欲说法》这篇文章帮了我忙。题目是我加的,这是对百度里一个问题的解答,这个文中会有。我不知道作者是谁,但用一篇文章去回答百度中的一个问题,真有点师父的风范。我觉得写得不错,师父看看我有没被他误导。 然后是272经的三想三觉,这个问题师父解释了。 辛苦师父了! 弟子感恩!師答:我已用紫色筆幫你批改如下了__________________ (二七一)2900     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,有比丘名曰低舍,与众多比丘集于食堂,语诸比丘言:“诸尊,我不分别于法,不乐修梵行,多乐睡眠,疑惑于法。”   尔时,众中有一比丘,往诣佛所,礼佛足,却住一面,白佛言:“世尊!低舍比丘以众多比丘集于食堂,作如是说,唱言:‘我不能分别于法,不乐修梵行,多乐睡眠,疑惑于法。’”   佛告比丘:“是低舍比丘是愚痴人,不守根门,饮食不知量,初夜、后夜,心不觉悟,懈怠懒惰,不勤精进,不善观察思惟善法;彼于分别法,心乐修梵行,离诸睡眠,于正法中离诸疑惑,无有是处。若当比丘守护根门,饮食知量,初夜、后夜,觉悟精进,观察善法,乐分别法,乐修梵行,离于睡眠,心不疑法,斯有是处。”   尔时,世尊告一比丘,汝往语低舍比丘言:“大师呼汝。”   比丘白佛:“唯然,受教。”前礼佛足,诣低舍所,而作是言:“长老低舍!世尊呼汝!”低舍闻命,诣世尊所,稽首礼足,却住一面。   尔时,世尊语低舍比丘言:“汝低舍!实与众多比丘集于食堂,作是唱言:‘诸长老!我不能分别于法,不乐梵行,多乐睡眠,疑惑于法’耶?”低舍白佛:“实尔。世尊!”   佛问低舍:“我今问汝,随汝意答。于意云何?若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴,彼色若变、若异。于汝意云何?当起忧、悲、恼、苦为不耶?”   低舍白佛:“如是,世尊!若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴,彼色若变、若异,实起忧、悲、恼、苦。世尊!实尔不异。”   佛告低舍:“善哉!善哉!低舍,正应如是,(色)不离贪欲说法,低舍,于受、想、行、识,不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴,彼识若变、若异,于汝意云何?当起忧、悲、恼、苦为不耶?”   低舍白佛:“如是,世尊!于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴,彼识若变、若异,实起忧、悲、恼、苦。世尊!实尔不异。”   佛告低舍:“善哉!善哉!正应如是,识不离贪欲说法。”   佛告低舍:“于意云何?若于色离贪、离欲、离爱、离念、离渴,彼色若变、若异时,当生忧、悲、恼、苦耶?”   低舍白佛:“不也,世尊!”   “如是不异。于意云何?受、想、行、识,离贪、离欲、离爱、离念、离渴,彼识若变、若异,当生忧、悲、恼、苦耶?”   低舍答曰:“不也,世尊!如是不异。”   佛告低舍:“善哉!善哉!低舍!今当说譬,大智慧者,以譬得解。如二士夫共伴行一路,一善知路,一不知路,其不知者语知路者,作如是言:‘我欲诣某城、某村、某聚落,当示我路。’时,知路者即示彼路,语言:‘士夫,从此道去,前见二道,舍左从右前行,复有坑涧渠流,复当舍左从右,复有丛林,复当舍左从右。汝当如是渐渐前行,得至某城。’”   佛告低舍:“其譬如是:不知路者,譬愚痴凡夫。其知路者,譬如来、应、等正觉。前二路者,谓众生狐疑。左路者,三不善法——贪、恚、害觉。其右路者,谓三善觉——出要离欲觉、不瞋觉、不害觉。前行左路者,谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。前行右路者,谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧渠流者,谓瞋恚、覆障、忧、悲。丛林者,谓五欲功德也。城者,谓般涅槃。”   佛告低舍:“佛为大师,为诸声闻所作已作,如今当作哀愍悲念,以义安乐,皆悉已作。汝等今日,当作所作,当于树下,或空露地、山岩窟宅,敷草为座,善思正念,修不放逸,莫令久后心有悔恨,我今教汝。” 尔时,低舍闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 有一个叫低舍的比丘,在食堂对其他比丘说:“各位,我不能理解法义,不想修梵行,最想睡觉,对佛法有很多疑惑。” 有比丘把此事告诉了佛陀,佛说:“低舍比丘是个愚痴之人,他放纵六根,饮食无度,初夜后夜该修行时,心识昏昧,不是精进修行,而是懒惰懈怠,没有用心思维观察善法。这样的人,想要理解法义,安住梵行,远离睡眠欲,不疑正法,是不可能的。比丘要收摄六根,饮食知量,初夜后夜精进修行,远离睡眠,时刻观察善法思维法义,安住梵行,对佛法坚信不疑,才是正确的修行方法。” 佛陀叫人把低舍叫来,对低舍说:“我问你的问题,你想怎么答都可以。如果你对一物件贪爱渴求念想,当这个物件变坏或失去时,你会不会因此而生起忧悲恼苦的情绪呢?” 低舍回答:“是的,世尊!对于贪爱渴求念想的物件,如果变坏失去,我确实会生起忧悲恼苦的情绪。世尊,确实如此。” 佛说:“对了,低舍,正是这样。对物质的贪欲是烦恼的根源,我所说的法不离贪欲。低舍,同样的道理,如果对受想行识贪爱渴求,当这些意识形态变异时,你又会不会生起忧悲恼苦的烦恼呢?”   不離貪欲說法:這是針對普通人於物質現象無法離棄貪欲的說法。   低舍说:“是的,世尊!确实会生起忧悲恼苦的烦恼。” 佛说:“对了,正是这样,对受想形识这些意识形态的贪欲,是烦恼的根源,我所说的法不离贪欲。   識不離貪欲說法:這是針對普通人於心識現象無法離棄貪欲的說法。 事實上,由於佛陀講五蘊時,最後講到識蘊,所以才直接跳到「識不離貪欲說法」,按照標準程序,中間還應講「受不離貪欲說法」、「想不離貪欲說法」、「行不離貪欲說法」,因重覆性太高,故中間省略,此乃佛經翻譯的慣例。以心經為例來說,你就懂了,心經說:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。心經若詳細寫的話,應寫成:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受不異空,空不異受,受即是空,空即是受;想不異空,空不異想,想即是空,空即是想;行不異空,空不異行,行即是空,空即是行;識不異空,空不異識,識即是空,空即是識。 贄語太多,所以佛經常常省略過程,寫了第一個後,直接跳到最後一個。   那么,如果我们对五蕴没有贪爱,不去渴求,当五蕴变异时,还会不会产生忧悲恼苦的烦恼呢?” 低舍答:“不会了,世尊!” 佛说:“对了,低舍!我现在用比喻来说明这个道理。比如,有二人同行,一个认得路,一个不认路,那个不认路的人问知路的人,要去某个地方,该怎么走。知路的人就告诉他:‘从这条路一直走去,走到一个路口,前面有两条路,你要走右边,不要走左边;再走去,又有山坑溪涧,还是要往右走;再走去,又有丛林,还是要往右走。这样始终坚持方向,一直前行,就可到达你的目的地。 在这个比喻中,那个不认路的人比喻愚痴凡夫,那个知路的人比喻如来。看到前面有两条路,比喻众生的怀疑迷惑。在左边的路,是贪觉、嗔觉、害觉三不善法。这是条邪路,与邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定八邪道同行;右边的路,是三善觉:离欲觉、不瞋觉、不害觉,这是条正路,与正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定八正道同行。坑涧渠流种种障碍,是贪嗔痴以及忧悲恼苦等种种烦恼覆障。丛林,是五欲福报。城池,是指涅槃。 我作为你们的老师,该为声闻众弟子做的,已经做了;现在见你放逸懈怠,心生哀愍,耐心讲解法义,令你安乐,这些,我该做的都做了。你也该做你作为佛弟子该做的事,在树下,空地,岩窟中,敷草安座,思维正念,精进修行不放逸,切莫虚耗时光以后心生悔恨啊。 低舍听完,欢喜奉行。     l  知识点:   1.        分别:思量识别诸事理曰分别。   2.        初夜、后夜:指修行的时间,中夜是睡眠时间。 初夜:18:00-20:00    應是18:00-22:00,你計算錯了 中夜:20:00-02:00 后夜:02:00-06:00   3.     不离贪欲说法:贪欲是推动轮回,促使众生一再承受生老病死忧悲恼苦的罪魁祸首,所以佛陀说法不离贪欲。   4.      三不善法——贪、恚、害觉:又名三恶觉,欲觉、恚觉、害觉,一切凡夫必具此三恶觉。 欲觉,贪欲之心。 嗔(恚)觉,嗔恚之心。 害觉,欲加害他人之心。   5.        出要:出离生死之要道也。   6.        邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定:八邪道   7.        正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定:八正道   8.        五欲:     1、色声香味触之五境也。是为起人之欲心者,故名欲。 2、一财欲,二色欲,三饮食欲,四名欲,五睡眠欲。 9.        功德:功者福利之功能,此功能为善行之德,故曰德。       (二七二)1915     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,众中有少诤事,世尊责诸比丘故,晨朝着衣持钵,入城乞食。食已,出,摄举衣钵,洗足,入安陀林,坐一树下,独静思惟,作是念:“众中有少诤事,我责诸比丘,然彼众中多年少比丘,出家未久,不见大师,或起悔心,愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心,今当复还,摄取彼众,以哀愍故。”   时,大梵王知佛心念,如力士屈伸臂顷,从梵天没,住于佛前,而白佛言:“如是,世尊!如是,善逝!责诸比丘,以少诤事故。于彼众中多有年少比丘,出家未久,不见大师,或起悔心,愁忧不乐。世尊长夜哀愍,摄受众僧。善哉!世尊!愿今当还摄诸比丘。”   尔时,世尊心已垂愍梵天故,默然而许。时,大梵天知佛世尊默然已许,为佛作礼,右绕三匝,忽然不现。   尔时世尊,大梵天王还去未久,即还祇树给孤独园。敷尼师檀, 身正坐,表现微相,令诸比丘敢来奉见。时,诸比丘来诣佛所,怀惭愧色,前礼佛足,却坐一面。   尔时,世尊告诸比丘:“出家之人,卑下活命,剃发持钵,家家乞食,如被噤咒。所以然者,为求胜义故,为度生、老、病、死、忧、悲、恼、苦、究竟苦边故。诸善男子!汝不为王贼所使、非负债人、不为恐怖、不为失命而出家,正为解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。汝等不为此而出家耶?”   比丘白佛:“实尔。世尊!”   佛告比丘:“汝等比丘为如是胜义而出家。云何于中犹复有一愚痴凡夫,而起贪欲,极生染着,瞋恚凶暴,懈怠下劣,失念不定,诸根迷乱?譬如士夫从闇而入闇,从冥入冥,从粪厕出复堕粪厕,以血洗血,舍离诸恶还复取恶。我说此譬,凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火栝,捐弃塳间,不为樵伐之所采拾。我说此譬,愚痴凡夫比丘而起贪欲,极生染着,瞋恚凶暴,懈怠下劣,失念不定,诸根散乱,亦复如是。   “比丘!有三不善觉法。何等为三?贪觉、恚觉、害觉,此三觉由想而起。云何想?想有无量种种,贪想、恚想、害想,诸不善觉从此而生。比丘!贪想、恚想、害想、贪觉、恚觉、害觉,及无量种种不善。云何究竟灭尽?于四念处系心,住无相三昧,修习多修习,恶、不善法从是而灭,无余永尽,正以此法。4050   “善男子、善女人信乐出家,修习无相三昧,修习多修习已,住甘露门,乃至究竟甘露涅槃。我不说此甘露涅槃,依三见者。何等为三?有一种见如是如是说:‘命则是身。’复有如是见:‘命异身异。’又作是说:‘色是我,无二无异,长存不变。’多闻圣弟子作是思惟:‘世间颇有一法可取而无罪过者?’思惟已,都不见一法可取而无罪过者。我若取色,即有罪过;若取受、想、行、识,则有罪过。作是知已,于诸世间,则无所取,无所取者,自觉涅槃:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’” 佛说此经已。时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 一次,佛住在舍卫国衹树给孤独园,僧团中为一些事起了争执,世尊斥责了比丘们,早上持钵入城乞食,饭后独自在安陀林一树下打座,此时世尊心想:“现在僧团中有了点争执,我斥责了他们,但僧团中很多比丘年少,刚刚出家,还不适应僧团的生活,此时可能已生起悔过心,他们如果不见我出现,心里会很难过。我现在应当哀愍僧众,回到僧团中,摄取稳定众心。” 佛的心念,马上被大梵天王知道,大梵天王用神足通,瞬间来来佛前,请求世尊哀愍僧众,回到僧团中,摄取教导僧众。世尊黙然而许。 于是世尊回到祇树给孤独园,铺好尼师檀端坐,表现出谦和的样子,让众僧敢来接近奉见。这时众僧面带愧色来到佛前礼佛,在一边坐好。 佛说:“我们出家人,用最卑下的方式活命,剃发持钵,逐家乞食,像被诅咒一样不能随意说话。我们放弃了那么多,只为是追求真理胜义,为了超越生老病死忧悲恼苦,离苦得乐。各位,你们都不是被国王、贼人驱使而出家吧?也不被债主所逼,或者其它恐惧,不出家就会没命吧?你们出家都是为了脱生死吧?是不是这样的呢? 比丘们答道:“是这样的,世尊!” 佛说:“你们既是为真理胜义而出家,为什么还会像愚痴凡夫一样,起贪欲,生染着,动嗔心,不摄六根,不守正念,低劣懈怠呢?就像有人从黑暗再走入黑暗,刚从茅坑爬出来又掉到茅坑里去,用血来清洗血渍,刚离恶又再去作恶。凡愚比丘就像是焚尸用的桧木,扔到尘土中,连樵夫也不会去捡。” “贪觉、恚觉、害觉这三个不善觉,都是从想蕴中生起的。在想蕴中,无量种种的想聚集,当中就有贪想、恚想,害想,种种不善觉从此而生,然后这些恶想、恶觉不断反复薰习,仍至形成习气,难以断除。怎样才能切底断除这些恶念呢?要在四念处系心,修习无我观,不断修习,种种不善法就会熄灭,安住无相三昧,诸恶永尽无余。 出家人不断修习无相三昧,就能找到通往涅槃的大门,究竟涅槃。涅槃是不可能依三种错误见解而得到的,这三种错误见解是:1、命即是身;2、无命则无身;3、色身即是我,同体无二,可以长存不会变坏。佛弟子们要时常这样思维:‘世间有没有一法是可以贪取,之后又不会产生罪过的?’认真思维,就会发现没有一法是可以贪取而没有罪过。对五蕴任何一法贪取,都有罪过。想明白后,对于这个世间的一切,都不会有贪取的欲望,最终走向涅槃。   l  知识点:   1、如力士屈伸臂顷:运用神足通。在《杂阿含经》中,多次运用这个比喻,来显示神足通的速度。   2、 噤:闭口不说话   3、括:[新华字典]guā, 即桧树。[康熙字典]古法切音括,与桧同,柏叶松身。   4、塳:[康熙字典]蒲红切,音蓬,尘随风起。   5、想:指想蕴 贪想、恚想、害想:又名三想,无量寿经上曰:“不生欲觉嗔觉害觉,不起欲想嗔想害想。”净影疏曰:“未对境界,预起邪思,名之为觉。对缘生心,说为三想。 欲想,起贪欲之思想也。 嗔想,起嗔恚之思想也。 害想,起害人之思想也。   师解:觉是由想引发的,何以故?对缘才会生恶想,恶想生起后,现行薰种子,薰得越多,越形成根深蒂固的习气,因此后来即使未对境,仍会预起恶觉。   6、无相三昧:三解脱之一 三解脱:空、无愿、无相。修习无常观,得空解脱;修习苦观,得无愿解脱;修习无我观,得无相解脱。   7、甘露门:指如来教法。甘露为涅槃之譬喻,故趋赴涅槃门譬为甘露门。又云甘露法门。   8、甘露涅槃:即涅槃。   9、 五种违资粮法(参阅瑜伽八十六卷十八页): 复次为住涅槃,仍未积集善资粮者,略有五种违资粮法。一者、忆念往昔笑戏欢娱承奉等事,因发思慕俱行作意,生愁叹等。二者、由彼种种为依,于所领受究竟法中,多生忘念;令于诸法,不能显了。三者、所食或过或少。由此令身沉重羸劣。于诸梵行,不乐修行。四者、喜眠,不串习断;便为上品睡眠所缠。五者、亲近猥杂而住;远离谛思正法加行。如是五种违资粮法。     n  小结: 这两经,记录了佛陀对放逸懈怠弟子的耐心教导,对正确修行方法的开示,对错误修行方法的呵责,指出了正确的修行方向。  

2014-07-31 批改作业:《雜阿含經》第269-270經
一位大陸弟子精進消化《雜阿含經》後越來越把握阿含經的法義了越來越不出差錯了將他的成果分享給大家****************** (二六九)2030     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“非汝所应法,当尽舍离,舍彼法已,长夜安乐。比丘!何等法非汝所应,当速舍离,如是色、受、想、行、识,非汝所应,当尽舍离,断彼法已,长夜安乐。譬如祇桓林中树木,有人斫伐枝条,担持而去,汝等亦不忧戚。所以者何?以彼树木非我、非我所。   “如是,比丘!非汝所应者,当尽舍离,舍离已,长夜安乐。何等非汝所应,色非汝所应,当尽舍离,舍离已,长夜安乐。如是受、想、行、识,非汝所应,当速舍离,舍彼法已,长夜安乐。诸比丘!色为常耶?为无常耶?”   诸比丘白佛言:“无常。世尊!”   “比丘!无常者,为是苦耶?”   答言:“是苦。世尊!”   佛告比丘:“若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子宁于中见有我、异我、相在不?”   答言:“不也,世尊!”   “如是受、想、行、识为是常耶?无常耶?”   答言:“无常。世尊!”   “比丘!若无常者,是苦耶?”   答言:“是苦。世尊!”   佛告比丘:“若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子宁于中见有我、异我、相在不?”   答言:“不也,世尊!”   “比丘!是故诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在。如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在,圣弟子观此五受阴非我、我所。如是观时,于诸世间无所取着;无所取著者,自得涅槃:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’” 佛说此经已,时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 佛说:“不是你应该执着的东西,就要全部舍离,舍离后,才能得到永远的安稳快乐。什么是你不应该执着的东西呢?五蕴是你不应执着、应尽快全部舍离的东西。你只要明白五蕴不是你,也不是你所能拥有的东西,你就不会去执着它了。比如森林中有很多树林,看到有人去砍伐树枝拿去用,你是不会因此而担忧不悦的,为什么呢?那些树木不是我,砍去不痛,也不属于我,取去与我无关。 五蕴是无常的,是苦的,圣弟子们能在它的无常变易中找到一个“我”,找到属于“我”的东西,能看到它们彼此互相存在吗?” 比丘答:“不能,世尊!” 佛说:“所以,我们从过去现在未来,内外,粗细,好丑、远近观察五蕴,就可知道,五蕴之中没有一个“我”,那里面没有属于“我”的东西,更不能找到“我”与“我”的东西有相互依存的关系。圣弟子从这五蕴中观察无我、无我所属之物,就会对世间一切不再执取执着,自然走向涅槃,证得阿罗汉果。”   (二七○)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如田夫,于夏末秋初深耕其地,发荄断草。如是,比丘!无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。   “譬如,比丘!如人刈草,手揽其端,举而抖擞,萎枯悉落,取其长者。如是,比丘!无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。   “譬如庵罗果着树,猛风摇条,果悉堕落。如是,无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。   “譬如楼阁,中心坚固,众材所依,摄受不散。如是,无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。   “譬如一切众生迹,象迹为大,能摄受故。如是,无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。   “譬如阎浮提一切诸河,悉赴大海,其大海者,最为第一,悉摄受故。如是,无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。   “譬如日出,能除一切世间闇冥。如是,无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。   “譬如转轮圣王,于诸小王最上、最胜。如是,无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。   “诸比丘!云何修无常想,修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明,若比丘于空露地、若林树间,善正思惟,观察色无常,受、想、行、识无常。如是思惟,断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何?无常想者,能建立无我想,圣弟子住无我想,心离我慢,顺得涅槃。”   佛说是经已,时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 佛说:“多修习无常想,就能断除一切欲爱色爱无色爱,及掉、慢、无明。 修习无常想,能断除欲爱色爱无色爱,及掉、慢、无明。就像是田夫在夏末秋初时深耕田地,把草根除断,草不再生。 修习无常想,能让你去杂存精,当执当舍,迅速决断。就像是割草的人,抓住草的上端割下,举起草一摇抖,萎黄枯败的草全部落下,只留下最长最好的。 无常想就像是猛烈的大风,摇动树枝把你们心中欲爱色爱无色爱掉慢无明的恶果全部吹落。 无常想就像是楼阁坚固的地基,构建楼阁的众多材料,在这个坚固的地基上,得以稳摄不散。 无常想能让你堪当重任,就像是大象宽厚巨大的脚印,堪以承摄巨大的重量。 无常想能让你心胸宽广,犹如大海,能纳受百流万川。 无常想是像是太阳,太阳一出,驱散一切无明闇冥。 无常想是最殊胜的法门,就像是转轮圣王,在诸小王中最为强大。 如果比丘,能随时随地,树立正确的思维方式,正确观察五蕴的无常,就能建立无我想,断除一切的欲爱色爱无色爱以及掉慢无明,远离了我慢,自然走向涅槃。”   l  知识点: 1.        欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明: 欲爱在五下分结中,后五者是五上分结,三果断五下分结,四果断五上分结。 五上分结:色贪(爱)、无色贪(爱)、掉举、慢、无明 五下分结:身见、戒禁取见、疑、欲贪、瞋恚   2.        荄gāi:草根   3.        刈yì:割   n               小结: 269经讲要舍离五蕴,270经讲舍离五蕴的方法----修习无常想,建立无我观。  

2014-07-16 雜阿含經的作業
辛勤的弟子研讀雜阿含經後把白話及知識點寫了出來分享給大家 (二六六)1400     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,佛告诸比丘:“于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际;有时长久不雨,地之所生百谷草木,皆悉枯干。诸比丘!若无明所盖,爱结所系,众生生死轮回,爱结不断,不尽苦边。诸比丘!有时长夜不雨,大海水悉皆枯竭。诸比丘!无明所盖,爱结所系,众生生死轮回,爱结不断,不尽苦边。诸比丘!有时长夜须弥山王皆悉崩落,无明所盖,爱结所系,众生长夜生死轮回,爱结不断,不尽苦边。诸比丘!有时长夜此大地悉皆败坏,而众生无明所盖,爱结所系,众生长夜生死轮回,爱结不断,不尽苦边。   “比丘!譬如狗子系柱,彼系不断,长夜绕柱,轮回而转。如是,比丘!愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离,长夜轮回,顺色而转。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离,长夜轮回,顺识而转。诸比丘!随色转、随受转、随想转、随行转、随识转。随色转故,不脱于色,随受、想、行、识转故,不脱于识。以不脱故,不脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离,如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离故,不随识转。不随转故,脱于色,脱于受、想、行、识,我说脱于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。” 佛说此经已。时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 佛说:众生只因无明,被贪爱所系缚,于是轮回无始生死,不知苦的根源。众生所贪爱迷恋的这个美好世界,都是因缘和合的产物。如果没有雨水,大地上百谷草木会枯干,大海会枯竭。在漫长的岁月中,大地也会有败坏之日、须弥山王也会有崩落之时。众生无明,被贪爱所驱驶,生生世世轮回,去追逐着那些终会枯竭败坏的东西。不断除贪爱,轮回的苦海无穷无尽。 系在柱子上的狗,系绑的绳索不断,它就只能永远绕着柱子转圈。众生如果不能如实了知五蕴,以及五蕴的生来灭去、滋味、过患,并出离对五蕴的贪着,也像是系在柱子上的狗,只能随着五蕴的聚灭而轮转不息,无法从生老病死忧悲恼苦中解脱出来。多闻圣弟子们能如实了知五蕴,以及五蕴的生来灭去、滋味、过患,并出离对五蕴的贪着,就不会随五蕴而轮转,因而能从五蕴的中脱离出来,解脱于生老病死忧悲恼苦。   l  知识点: 1.    须陀山:华译为妙高山,此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成,所以称“妙”,诸山不能与之比高,所以称“高”。又高有八万四千由旬,阔有八万四千由旬,为诸山之王,故得名“妙高”。此山为一小世界之中心,山形上下皆大,中央独小,四王天居于山腰四面,忉利天在山顶,山根有七重金山,七重香水海环绕之,在金山之外有咸海,咸海之外有大铁围山,四大部洲即在此咸海之四方。   2.    色集、色灭、色味、色患、色离 色集:色法生成的原因 色灭:色法灭去的状态 色味:尝受色法的滋味 色患:沉溺色法的过患 色离:出离对色法的贪着     (二六七)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,世尊告诸比丘:“众生于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回生死,不知苦际。诸比丘!譬如狗绳系着柱,结系不断故,顺柱而转,若住、若卧,不离于柱。如是凡愚众生,于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴、轮回于色,随色转,若住、若卧,不离于色。如是受、想、行、识,随受、想、行、识转,若住、若卧不离于识。   “诸比丘!当善思惟观察于心。所以者何?长夜心为贪欲使染,瞋恚、愚痴使染故。比丘!心恼故众生恼,心净故众生净。比丘!我不见一色种种如斑色鸟,心复过是。所以者何?彼畜生心种种故,色种种。   “是故,比丘!当善思惟观察于心。诸比丘!长夜心贪欲所染,瞋恚、愚痴所染,心恼故众生恼,心净故众生净。比丘当知,汝见嗟兰那鸟种种杂色不?”   答言:“曾见。世尊!”   佛告比丘:“如嗟兰那鸟种种杂色,我说彼心种种杂亦复如是。所以者何?彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。是故,当善观察思惟于心长夜种种,贪欲、瞋恚、愚痴种种,心恼故众生恼,心净故众生净。譬如画师、画师弟子,善治素地,具众彩色,随意图画种种像类。   “如是,比丘!凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离,于色不如实知故,乐著于色;乐着色故,复生未来诸色。如是凡愚不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离。不如实知故,乐著于识;乐着识故,复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、识故,于色不解脱,受、想、行、识不解脱,我说彼不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。   “有多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故,不乐著于色;以不乐着故,不生未来色。如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离。如实知故,不染著于识;不乐着故,不生未来诸识。不乐著于色、受、想、行、识故,于色得解脱,受、想、行、识得解脱,我说彼等解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。” 佛说此经已,时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 佛说:众生无明,被贪爱的习气所牵系,无始劫来在苦海中轮回生死,没有边际。就好像是系在柱子上的狗,系绑的绳索不断,它就只能绕着柱子转,行住坐卧,都不能离开柱子。凡愚众生也是如此,对五蕴贪爱,系念,渴求,于是随着五蕴轮转,行住坐卧都不能离开五蕴的牵系。 比丘们,要仔细观察思维你们的心,之所以会轮回,是因为心被贪欲、瞋恚、愚痴所污染,心生烦恼则众生烦恼,心清净则众生清净。我没见过纯一色的斑色鸟,它们的心,比它们身上的颜色还要复杂。你见过色彩掺杂的嗟兰那鸟吗?它们的心,也像它们身上的颜色一样掺杂不净。所以,要仔细观察那些导致我们无始轮回的种种恶念:贪欲、瞋恚、愚痴。种种的恶念,就像是画家,在白纸上,用各种颜色,随意画出种种图案。 无明众生不能如实了知五蕴,以及五蕴的生来灭去、滋味、过患,并出离对五蕴的贪着,因为五蕴不能正确了解,就对五蕴喜爱贪着,又为了喜爱贪着而造作,于是又生出未来五蕴,如此不断造作,在五蕴中不得解脱,不能脱离生老病死忧悲恼苦。 多闻圣弟子们对五蕴能如实了知,善于观察五蕴的生来灭去、滋味、过患,并出离对五蕴的贪着,就不会为它造作,未来的五蕴就无从生出,于是最终能从五蕴中解脱出来,从生老病死忧悲恼苦从解脱出来。   (二六八)   如是我闻: 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“譬如河水从山涧出,彼水深驶,其流激注,多所漂没。其河两岸,生杂草木,大水所偃,顺靡水边,众人涉渡,多为水所漂,随流没溺,遇浪近岸,手援草木,草木复断,还随水漂。 “如是,比丘!若凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离,不如实知故,乐著于色,言色是我,彼色随断。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离,不如实知故,乐著于识,言识是我,识复随断。 “若多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离,如实知故,不乐著于色。如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离,如实知故,不乐着识,不乐着故。如是自知,得般涅槃:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’” 佛说此经已,时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 佛说:洪水暴发时,洪水从山涧涌出,河流两岸的草木都被淹没,漂浮在水边。涉渡的人也被洪水冲走,在洪水中随水沉浮,被浪冲到岸边时,就伸手去抓岸边的草木,草木一扯就断,人还是要随水漂流。 凡愚众生也是如此,因为不能如实了知五蕴的生灭滋味过患,并出离,就对五蕴喜爱贪着,说色身是我,受想行识种种思维精神是我,但这些“是我”的东西都生灭无常,象那岸边的草木一样随时断灭。 如果多闻圣弟子们能如实了知五蕴的生灭滋味过患,并出离,因为能如实了知,就不会对五蕴喜爱贪着,最终得证阿罗汉果。   n  小结: 这几经分析轮回的原因,结论是:要从五蕴,从生老病死忧悲恼苦中解脱出来,就一定要断除对五蕴的贪爱。  

2014-03-07 浅谈唐代汉地佛教度僧制度
閩南佛學院研究生道誠法師的另一篇論文<浅谈唐代汉地佛教度僧制度>將唐朝時期出家人如何出家的制度,國家如何管理揭示了出來讓我們發現原來古人出家沒那麼容易國家一方面為了僧人素質著想,一方面為了自身從老百姓徵稅的經濟利益介入佛教界,管理僧人與現在比起來,真的是天壤之別而我們一直以為唐朝是佛教盛世從這篇論文可以發現,其實唐朝各君主多以道教為主因而貶抑佛教因此世人以為佛教興盛,在帝王的壓制下還能興隆非凡可見當年民間學佛的力量有多强了總之這篇論文充分讓大家了解歷史中發生的佛教現實情況與現在比起來,現在出家真是自由太多了修行者豈能不好好珍惜這個開放自由的年代呢!     浅谈唐代汉地佛教度僧制度       内容提要:唐代(618—907)是中国佛教史上最兴盛的时期。说到这个时期,人们往往只注意其义理宗派的建立与发展、佛教经论的大规模翻译、禅与净土的广为流传等方面;很少有人将视角触及唐代政权对佛教的态度,以及王权对佛教的管理与影响。唐朝对佛教的态度是非常复杂的,有政治的、经济的、文化的、外交的种种因素。随着佛教的发展,以及它和道教在政治地位上的斗争,引起统治者对佛教的管理与控制。在统一的中央集权的国家之中,佛教的各方面事务都与政府相关联。其中,度僧事务中所体现的政府行为尤为突出。 本文通过对唐代佛教度僧制度进行浅要探讨,为现代佛教僧团的建设提供借鉴和参考。 关键词:度僧  童行  试经  私度 作者: 闽南佛学院学僧道诚       前      言   唐高祖李渊于公元618年建国,逐步形成了统一的封建王朝,国力强盛、社会安定。近三个世纪的统治,创造了中国历史上的辉煌。与此同时,自公元前后传入中国的佛教,经历了六百多年的漫长岁月,逐渐与中国本土文化相融合,形成了中国式的佛教,开始扩散至中国社会各层面,其信仰和文化深深渗透到人民大众中,成为中国民众最能接受的信仰之一。佛教在唐代这样一个大的时代背景之下,有了前所未有的发展,八大宗派的形成与发展,佛教经论的翻译等等,都体现了唐代佛教在中国佛教史上空前繁荣的特点。 在这种我们所称的“中国佛教”中,与统治阶级,即政权因素相关联或受统治阶级影响是中国佛教不同于印度佛教的一个方面。总的说来,唐代佛教是从属于王法之下的。 唐朝对于佛教的管理,除在佛教内部设立僧官管理佛教之外,还将佛教隶属于尚书祠部,加大了对度僧事务的管理力度,基本剥夺了佛教僧团在度僧方面的自主权,将度僧事务变为一种政府行为。这样的政策使得佛教在度僧事务上基本失去自主权,在一定程度上限制了佛教的出家人数。但在某种意义上说,由于政府力量的介入,在客观上也起到了提高僧人素质的作用,避免了因僧尼伪滥引起的种种弊端。比较历代僧尼人数,唐代的僧尼人数不多,而且发展缓慢,但是唐代僧尼素质之高却是中国佛教史上少有的。这种僧尼人数少但素质高的现象值得思考。   一、唐代建立度僧制度的原因   公元618年,唐高祖李渊建国,以儒家文化作为正统,推崇道教,确立了佛教应从属于王法之下的原则。唐代诸帝总的信仰倾向是道教,这与他们尊奉老子为祖先不无关系。虽然有几代皇帝也对佛教有好感,但总的说来唐朝诸帝的信佛是比较“冷静”的。他们对佛教的扶持,也是有多层因素在内;其中也不能排除是因道教势力薄弱,佛教为广大民众所接受的现实。这一外来宗教广泛被中国民众接受和其自身力量的扩大是必然会引起重视的。度僧恰恰是佛教事务中重要的一个方面,是关系到佛教能否正常发展的问题,是佛教自身发展的必要的基础性工作。佛教教团的新老交替与僧尼自然的衰老、死亡都使得佛教需要以度僧来补充僧团力量,延续佛教僧团的发展。如果像过去那种由僧团自行掌握度僧事务的情况,僧尼无限制地发展,必然会影响到唐政权的政治、经济等方面,统治者也不允许佛教势力过于膨胀,惟一的办法就是以王权去监管。于是有必要进行全方面的管理,并制定出一种长期的、稳妥有效的制度来约束、管理。 唐朝统治者很清醒地去认识、分析整个社会的政治、经济、文化、信仰等因素。从政治上考虑,佛教是大多数民众喜好的宗教信仰,所以需要维持佛教的独立性。从经济上考虑,出家僧尼享受免除赋税的权利,佛教寺院又拥有一定数量的土地,从属于寺院的民众也往往不被纳入税收体系,过多的民众出家必然使国家财政收入下降。同时,僧尼需要接受民众供养维生,也将消耗大量物资。佛寺拥有的雄厚经济实力,和僧徒们在经济活动中的活跃,是封建政权的隐患。 唐代的寺院因所在州县的大小而有不同等级,其寺所居僧尼人数也因寺院大小而有一定数量的规定,这样就决定全国僧尼数的合理范围,以使之与社会经济发展成正比,避免将国家财富过多集中于僧尼身上的现象发生,始终将僧尼人数控制在合理的范围之内,也就在唐代的度僧制度上体现出来。从信仰上考虑,李唐王朝尊崇老子为祖先,必然也会对以老子为创始人的道教倍加青睐,从而对佛教采取限制的政策也就不足为奇了。唐武宗灭佛虽有多种原因,但也可以看作是其道教信仰的极端表现。而他之前的带有道教信仰的皇帝初即位时也通常对佛教加以限制。因此,建立一套完整的度僧制度,无论从政治、经济、信仰的角度来说都是必然的。   二、唐代佛教的度僧制度   出家本为个人因信仰而选择的出世修行的生活方式,古印度各国并不限制。佛教传入中国初期,也无限制。随着佛教僧尼人数渐增,民众常假藉出家名义以避税收,国家乃设僧籍加以登录、管理,并且就已出家者授予度牒,受戒后授予戒牒,并严禁私自度僧。唐代,先以童行制检验、锻炼行者,次以试经、特恩等形式正度;进纳则为试经之外的特殊度僧方式。   (一)童行制   童行也称为童子、行者,是在未被剃度成沙弥之前,留有长发、居于寺院的发心出家者。这种童行之称乃是对尚未得度之年少行者的称呼,在禅宗寺院又称童侍、僧童、行童。 童行首先需要得到父母、祖父母的出家许可证明,并有出家大德的接受承诺,才能入寺服役、修学,由接受其出家的师父确定法名,并进行童行籍的登录。童行阶段既是寺院对行者学道信心的考察时期,也是对出家行者身心进行锤炼的时期,以期为日后的出家生活打下基础。通过此一阶段,童行以试经度僧或特恩度僧为因缘,经所属寺院依止师父的证明推荐,获得官方的出家许可,领取度牒,正式出家为僧。如有侍养父母、祖父母的义务,犯罪者以及有犯罪前科者均被禁止而为童行。 童行是一种泛称,又可分为行者与童子。童子是七岁至十五岁入寺者,行者则是十六岁以上者。二者名称不同也体现了二者的行业差别,七岁以下者则因年龄太小一般不被接受入寺,如果有,也应视做特殊情形看待。行者在印度是发心出家之人在没有得到衣钵等出家所需物品、不具足出家得度的条件之前,于寺中居住、修行时的称呼。 在律典中,对沙弥亦有严格的年龄界限,及名字上的不同,即三品沙弥。《摩诃僧祗律》卷二十九载:    沙弥有三品,一者从七岁至十三,名为驱乌沙弥。二者从十四至十九,是名应法沙弥。三者从二十上至七十,是名名字沙弥。[1]   从这里我们可以知道,律典中对驱乌沙弥、应法沙弥的年龄界定与童子、行者的年龄大体相同。 佛教传入中国初期,没有经过童行阶段而直接成为沙弥或比丘的现象较为普遍。其原因是当时的剃度制度尚未具体化,出家行为首先是个人的信仰选择,经僧团首肯即可出家,也不需指定居住在某个寺院,所有程序都只是在僧团内部完成。而随着汉地剃度出家程序的逐步完善与制度化,佛教寺院普遍建立童行制。童行制度至唐代已经十分流行与完备,一般寺院有相当数量的童行存在,并接受固定斋会的各种供养,寺院已将童行列为僧团的一类。 童行制是一种考察行者出家动机,考验能否适宜出家生活,能否与僧团和合共住,能否具备出家之坚忍耐劳等素质的制度。就戒法而论,行者受五戒。其与在家者不同的是,第三条之不邪淫改为不淫欲。而关于行者的服装,《禅苑清规》卷九《沙弥受戒文》中有“行者于堂下拜辞国王父母,舍俗服着裙衫”②的说法,可知童行所著仍为“俗服”。   童行住在寺内的童行堂,须接受经典读诵及诸法式的训练,为日后的得度做准备,“念经求度者,温习经业,不得懒堕”③,同时也要从事寺内杂役。   童行的意义,从近说,是求得出家正度的准备。从远说,是成就出家人慧命的根本。   [1] 《摩诃僧祗律》卷二十九,《大正藏》卷二十二,461b。 ②《禅苑清规》卷九〈沙弥受戒文〉,111页。 ③《禅苑清规》卷九〈训童行〉,116页。     (二)试经度僧   唐代度僧主要有试经与特恩两种形式,而进纳则属于特殊形式。   试经度僧,是唐代为控制僧尼人数,禁止私自出家而设立的制度,又称试度。度僧时,令请求出家者读诵经论,且陈述其义,以试验学力。若合格者由官府发予度牒,自此得到政府许可,成为正式的具备合法身份的僧尼。由官设度科,古印度无此法,始于我国。此种形式“如以汉家科举取士”①,可能是模仿科举制度而成立的。   中宗朝试经的大致情况,试经科目为《法华经》,试经的含义包括诵经及解答经意,体现了明确的要求,非常具体,更像一种制度。其中,由都督胡元礼主持试经,可见政府对试经度僧的重视,如同科举取士一样慎重。   中宗朝之后,试经的内容与数量逐渐发生变化。玄宗时依然贯彻试经度僧制度,另外,“不得以坐禅对策义试”值得注意,坐禅是实修,义试是义理,可见玄宗时不能偏废义理的态度;或者可以理解为在深山古刹中一心潜修的出家者也不能例外,也要接受此种考试。   肃宗时的试经发生了变化,试经科目为背诵经文五百或七百纸,   代宗时的试经则发生较大的变化,《宋高僧传·神凑传》载:   大历八年(773),制悬经、论、律三科,策试天下出家者,中等第方度。 凑应是选,诏配九江兴果精舍。②     由此可知,代宗时规定试经者须经过佛教经律论三科的综合考核才能得度,已不仅仅是背诵经文那么简单。代宗大历年间(766—779)是唐代官方试经度僧最严格、最复杂的时期,因此人们感叹其时“敕条严峻”。在三科的综合考核外,中宗朝并没有放弃测试经典一门。其时测试经典的数量为一千纸,达到唐代各时期顶峰,严格规定试经者必须熟背《法华经》、《楞严经》等四部主要经典。导致试经发生如此改革的原因,主要是统治者企图整顿紊乱的僧团,以严峻的试经制度提升僧尼的素质,同时也控制僧尼人数。   敬宗朝因久不度僧、僧皆老朽,需要补充僧团力量,所以放宽了试经的要求;而代宗朝则为了整顿僧团、提升僧尼素质,相应地加大了试经的难度。敬宗宝历元年(825)颁布试经者须背诵一百五十纸,正是佛教度僧制度的低迷时期。试经制度由政府掌握,必然是随着统治者的需要而变化。文宗不但禁止度僧,还以试经的办法裁汰现有僧尼,继文宗之后即位的武宗,在文宗的基础上,先是多次裁汰僧尼,继之发动了大规模的灭佛,迫使佛教僧尼大规模还俗,佛教的度僧也就无从谈起。   综观唐代二百多年的时间里,试经度僧制度是发生了很大变化的,数量、内容、方法等方面都随着时代的不同而有改变,这不是根据佛教自身需要考虑,而是出于统治者对于佛教进行管理的需要,适时调整其度僧的试经要求,这从肃宗、代宗两代试经的变化中明显地反映出来。在这些变化中,丝毫没有反映佛教僧团参与意见,这也体现了试经制度的权力是控制在政府的手中,与佛教教团无关的事实。   ① 《佛祖统纪》卷四十五,《大正藏》卷四十九,414a。 ② 《宋高僧传》卷十六,《大正藏》卷五十,807a。   (三)特恩度僧   特恩度僧是与试经度僧并用的重要方式之一,又称恩度,是指遇天子诞生日或帝后皇族忌辰等重大或特殊的日子,在皇帝的特别恩许下,给予度僧名额,不经过正常规定下的考试或常规程序而发给度牒的得度方式。   1、为建福田的恩度   这是指遇皇族诞辰、忌辰、皇帝即位等重大日子,以度僧来修建福田的度僧行为。这种思想的提出,可能是因唐政府严格控制度僧事务,从而导致僧尼人数稀少,于是有责任感、使命感的佛教僧侣,如法琳、玄奘等人便提出度僧与建寺一样,是修福田的重要手段,以此提起统治者关心佛教度僧,扩大教团力量,以改变佛教弘化力量薄弱的状况。 2、因新建寺的恩度   此与为树福田而度僧相似,且有关联,或者说是在建寺的基础上的度僧。唐代为树福田而建寺,新寺建成,有时度僧居住。在《大慈恩寺三藏法师传》卷七中即记载了高宗为太子时,因思念其母文德皇后而建慈恩寺,寺成之后度僧居住: 唐代建寺与度僧被看作是建立福田的主要手段,而新寺建成后又须出家人居住,在皇家所建寺院建成后,有的则同时度僧建福以补寺院所住人数的不足。 3、由大德推荐的恩度   这是指由有名望的大德高僧向皇帝提出请求,而得到特恩度僧的许可。这有时与第一种情况同时进行。是借皇帝诞辰等机会,大德上表荐举推恩度人。这里,上表请度的人往往是具有相当威望的大德。玄奘法师就曾为善洛、法通、处俨等请求恩度。   4、针对个人的恩度   这是指针对个别人的特恩度僧。窥基是得到特别许可而出家的,《宋高僧传·窥基传》载:   及乎应法,奉敕为奘师弟子,始住广福寺。①   《释氏稽古略》卷三也说:   甲寅永徽五年(654),帝特旨度沙弥窥基为大僧。②   在太宗的许可下,窥基由恩度而为玄奘弟子。 特恩这种度僧制度或形式是在封建王朝君主至上制度下的度僧方式,由统治者的“皇恩”许可而获得正度资格。特恩度僧下还是有所检别,对经业的要求依然没有放松,还是能够保证僧团整体水平的。 ① 《宋高僧传》卷四,《大正藏》卷五十,725c。 ② 《释氏稽古略》卷三,《大正藏》卷四十九,816b。   (四)进纳度僧   进纳度僧又称纳金度僧、卖度。是指以金钱来换取度牒而取得僧人身份的方式。它是试经、特恩之外的特殊形式。   此种度僧的形式始于唐肃宗时。天宝末年,范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山发动叛乱,即安史之乱。在此劫乱之际,官府因军需不足,放松了过去严格的试度而卖牒,使得很多人以纳钱方式受度出家。由于朝廷以卖牒的方式补充军需,必然使得过去控制严格的度僧事务放宽,从而使大量逃避徭役者买牒出家,大大影响了僧团整体水平。甚至有人籍在僧尼,而身在俗家、行俗事,大大破坏了佛教纪纲,也破坏了维持完好的僧尼籍。   随着安史之乱的平定,社会逐渐趋于稳定,也不再需要以卖牒来增加军需,因此这种卖牒之事也逐渐停止,国家又继续严格监管僧尼出家之事。代宗朝严格的试经可能就是为了扭转之前混乱的度僧情况。   (五)度僧程序     唐代民众出家为僧尼要经过一定程序,先是发心之人经过父母同意入寺为童行,这又需要寺院的接受。被寺院接受者,以童行身份居住于寺院修学,由寺院指定依止师长,师长为之起法名,此时须向官府申报,登录童行籍。童行在寺院服役,接受经业的学习,以备他日试经。童行在寺院经过一段时间的修学后,由试经考试取得正度资格。考试合格者,接受由官方交付的度牒,这样才可由师父举行剃度仪式,正式出家。出家之后,还需等到诸方开坛受戒时去纳受具足戒,受戒后发给戒牒,完成比丘的身份。   虽然具体执行由各级地方州府进行,但度僧的最后审查、批准的权利仍归中央的尚书省祠部司。这样从手续上以防僧尼私度,并且由中央直接控制全国度僧的大局。   四、唐代度僧制度的意义及特点     唐王朝从封建政权的政治、经济等因素考虑自身的得失,确立佛教教团势力发展的原则和佛教僧团度僧的制度。   唐代度僧以“宁缺勿滥”为原则,始终将佛教教团势力控制在一定范围之内。从政府角度考虑,如果度人过多,或由僧团自主其事则恐“度僧不精”和“僧尼伪滥”的情况出现,这不但会影响佛教自身,更重要的是影响统治阶级的利益。另外,将使国家税户减少,影响国家经济利益。因此,政府便确立了考试经业的方式,限制出家人数,试经度僧的制度应运而生。唐代佛教僧尼整体素质优良,有的学德双优,颇为世人敬重,与其度僧时选择严格不无关系。同时,也避免了民众因逃避租税等而进入佛门致使佛教僧团素质良莠不齐的现象出现。试经制度实行过程中,严格规定一定数量的经文,而且屡有增加,其原因之一可能是杜绝大量民众因为逃避世俗义务而进入佛门。唐代佛教义理宗派的繁荣与其时有一大批素质高的僧人有很大关系。我们从唐、宋高僧传中就可知道,唐代僧人有的多通达几部经论,这可能就是因其得度前经过严格的训练,已背诵《法华》、《楞严》等大经,得度后由此基础再系统听受、学习,从而通达整部经论。 特恩虽然也是一种重要方式,但它是与封建皇权相联系的制度,以皇帝个人的喜好为之,但总体考虑此种方法,个别的现象仍体现此种制度的局限性与阶级性。   进纳度僧则充分显示出度僧制度在王权掌控下的流弊。出家之事乃出世脱俗修道之事,因官府以度牒来控制,而成了金钱交易的行为。在利益面前,唐王朝不顾对佛教的影响,也反映了唐朝政府对佛教度僧进行管理的实质,并不是以佛教自身出发,以佛教利益考虑,而是以其自身的政治、经济利益为出发点。进纳的实行,使得出家之事世俗化,成为政府承认的避徭方法,使得佛门伪滥,弊端丛生,法度不行,纲纪败坏,更破坏了佛教戒法的神圣性,这种制度反映了政府控制度僧的破坏性影响。   佛教僧团需要的是高素质的优秀僧才,而不仅仅是人数众多的问题。只有僧人素质高才有利于佛教的发展,因此佛教僧团并不把人数放在最重要的位置考虑。考察中国佛教史上几次僧尼人数突出的时期多发生法难,就是因为僧尼人数过分增长,以致素质无法保证,加上被收入寺院的寺户过多,使得严重影响国家经济,与国家经济利益发生矛盾。唐武宗法难之时,僧尼人数虽不及前代,但仍是唐代最高时期,其法难发生原因固然有道教信仰因素在内,但僧尼人数过多引发的经济方面的问题也不可忽视。东晋桓玄沙汰僧尼,但慧远法师的庐山僧团“不在搜检之列”,这就是因庐山僧团僧尼素质高的缘故。所以,佛教的发展要的是高素质的僧伽。唐朝政府的制度,禁绝私度、伪滥现象的发生,加上严格的试经,因此客观上也使得僧人素质得到保证。唐代僧人在中国古代文化史的多方面都有突出贡献,如翻译、书法、绘画、天文、历法、诗词等等,包括国际文化交流方面,涌现出一批像玄奘、慧能、法藏、道宣这样的高僧大德,一千年来深深地影响着中国佛教。   唐代的度僧为官度,使得僧团内部事务变成政府与僧团共同的事务,在某种意义上,僧团的羯磨法的手续似乎已不重要,取得政府的官度文牒成为第一重要之事。而我们知道,外相的出家并无意义,关键是履行僧团的法的手续,应该重视其戒法的传承。可在官度之下,戒法并不重要,法的意义的出家不比俗的意义上的出家。   但唐代度僧制度仍有其意义: 1、一定程度上使僧尼人数与国家经济、社会生产力相适应,保证政府利益的同时也有利于稳定地发展。对度僧的控制是出于政治经济等方面考虑。 防止因私度、伪滥现象引起的对佛教及社会的一系列负面影响。 佛教僧团的整体素质在客观上得到保证,但也在一定程度上失去自主权。 通过分析,我们也将唐代度僧制度的特点粗略归纳如下: 2、在中央集权的唐代政府干预下,佛教度僧事务始终要与国家政权及社会生产力相适应。 3、考虑佛教在唐代社会生活中的地位与作用,必须使佛教僧团的力量与民众的信仰需求相适应,因此每年相适应地度僧,维持佛教的延续。 4、唐代度僧采取“宁缺勿滥”的原则,防止度僧不精带来的对佛教及社会的负面影响。 5、唐代的特恩虽也有个别人数较多的时候,但一般数量比较少,只以几人或几十人为限,已不像前朝皇帝的特恩,从中也反映出唐代皇帝在度僧事务上的冷静,不以个人为中心,而是从整个国家的政治、经济利益出发。   结     语     对于唐代佛教度僧制度的探讨,既能够梳理唐代佛教的度僧制度,同时也可为当今中国佛教僧团的建设提供借鉴与参考,并引发人们对于度僧事务和僧制建设的思考与重视。   唐代佛教的度僧制度是中国佛教史上较早形成的较完备、系统的度僧制度,也为后来宋代度僧制度的建立提供了蓝本。虽然这种制度是以政府为主制定的一种佛教出家制度和规则,但也可以理解成是佛教僧制的一个方面,是唐代二百多年间贯彻不断的佛教出家、受戒准则。这种以童行试经、颁发度牒、官坛受戒为主的制度是建设高素质僧团的主要渠道,因此,唐代度僧制度的积极意义也是不容置疑的。   当今的人类社会,机遇与挑战并存,发展与淘汰同在。中国佛教面对着广阔的发展空间,但也同时面临着严峻的挑战。当代佛教发展的首要任务是自身建设,自身建设以人才建设为关键,而僧才的建设又为重中之重。僧才建设应该从度僧开始,把好度僧关,僧才建设才有一个好的基础,好的开端。度僧不精则无法使僧团整体素质得到保证,也很难真正做好人才建设,应以保证僧团素质为基本原则,从佛教自身建设、自我规范的需要考虑,正确对待度僧问题。     参考文献:   《摩诃僧祗律》 《宋高僧传》 《禅苑清规》卷九〈沙弥受戒文〉 《禅苑清规》卷九〈训童行〉 《佛祖统纪》 《释氏稽古略》  

2014-02-16 25-29經
弟子繼續深入雜阿含經25-29經紅字是批改之處如下: (二五)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   时,有异比丘来诣佛所,为佛作礼,却住一面,白佛言:“如世尊说多闻,云何为多闻?”   佛告比丘:“善哉!善哉!汝今问我多闻义耶?”   比丘白佛:“唯然,世尊!”   佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。比丘当知,若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻;如是闻受、想、行、识,是生厌、离欲、灭尽、寂静法,是名多闻比丘,是名如来所说多闻。” 时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。   l  经文大意: 比丘问:世尊,怎样才叫多闻呢? 佛答:听受法义之后,依法修持,听闻物质現象以及观察到意识形态,就生起厌离心,没有贪着,内心安住不动摇,远离烦恼苦患,就叫做多闻。   l  知识点: 1.        多闻:多闻法義而受持也。 2.        离欲:离贪欲,淫欲也。 3.        灭尽(灭尽解脱):能令心心所法寂静安住,粗分受想灭尽不生之道。八解脱之一。 滅盡一切煩惱之意 4.        寂静法:离烦恼曰寂,绝苦患云静,即涅槃之理也。华严经一曰:“观寂静法,灭诸痴闇。””   (二六)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊所说法师,云何名为法师?”   佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知如来所说法师义耶?”   比丘白佛:“唯然,世尊!”   佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。”   佛告比丘:“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师;若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师,是名如来所说法师。” 时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。   l  经文大意: 比丘问:世尊,怎样的人才能称为法师? 佛答:能用离欲,安住,断烦恼的观点来解说物质和意识形态的人,是如来所说的法师。能用离欲,安住,断烦恼的观点来解说五蘊的人,是如来所说的法师。   (二七)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,有异比丘来诣佛所,头面作礼,却住一面,白佛言:“如世尊说法次法向,云何法次法向?”   佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知法次法向耶?”   比丘白佛:“唯然,世尊!”   佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。比丘!于色向厌、离欲、灭尽,是名法次法向;如是受、想、行、识,于识向厌、离欲、灭尽,是名法次法向。” 时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。   l  经文大意: 比丘问:世尊,修行的次第和方向是怎样的? 佛答:对物质和意识形态的观察,从生厌,到离欲,继而安住,是修行的次第和方向。   l  知识点: 1.        法次法向:向着法的道路修行,修行的次第和方向。 法:修行之法,一定是导向无欲的法 次:次第 向:方向 (二八)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“世尊!如世尊所说,得见法涅槃,云何比丘得见法涅槃?”   佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知见法涅槃耶?”   比丘白佛:“唯然,世尊!”   佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。”   佛告比丘:“于色生厌、离欲、灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅槃;如是受、想、行、识,于识生厌、离欲、灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅槃。” 时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。   l  经文大意: 比丘问:世尊,比丘怎样才是得到见法涅槃? 佛答:对于物质和意识形态,厌离,无欲,寂静安住,正念正知不间断,心不被任何外在境界所迷惑束缚,这样修行,比丘就能得见法涅槃(阿罗汉果)。   l  知识点: 1、    见法涅槃:这里指达到究竟。 见法:通常指证初果(须陀洹)不堕恶道,七来。 二果(斯陀含)一来, 三果(阿那含)不来, 四果(阿罗汉)究竟,超三界。   2、    不起诸漏:专注修行不曾被间断过,绵绵密密。用正知正念充满内心。 漏:烦恼、欲望。面对五欲境界,六根没有收摄关闭,对五欲境界喜欢,取,那五欲就会漏进来;如果面对五欲境界,如如不动,不动摇就是无漏。   3、心正解脱:心解脱于所有外在境界   (二九)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,有异比丘名三蜜离提,来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊说说法师。云何名为说法师?”   佛告比丘:“汝今欲知说法师义耶?”   比丘白佛:“唯然,世尊!”   佛告比丘:“谛听,善思,当为汝说。若比丘于色说厌、离欲、灭尽,是名说法师。如是于受、想、行、识,于识说厌、离欲、灭尽,是名说法师。”   时,彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。  多闻.善说法  向法及涅槃  三蜜离提问  云何说法师   l  经文大意: 三密离提比丘问:世尊,怎样的人才能称为说法师? 佛答:能用生厌、离欲、寂静安住的观点来解说物质和意识形态的比丘,就可以称为说法师。   l  知识点: 说法师:参考---瑜伽师地论卷第八十五,末段   复次于善说法毗奈耶中。有三圆满。何等为三。一行圆满。二果圆满。三师圆满。行圆满者。谓为触证断无欲灭界故。听闻正法。为他演说。自正修行。法随法行。是名行圆满。果圆满者。谓即由此法随法行增上力故。心善解脱。又能证得现法涅槃。是名果圆满。师圆满者。谓能引发一切梵行之法。皆用世尊为根本故。皆由世尊转法眼故。皆以世尊为所依故。由如来出世有彼教可知故。说世尊为彼根本。佛出世已观待彼彼所化有情。说正法眼。师及弟子展转传来故。说世尊转正法眼转法眼已。若有于中生诸疑惑。唯依世尊乃能决了故。说世尊为所依止。又说法师略有二种。一者由教。二者由证。斯由从他闻正法已而宣说故。依证学道无学道已而宣说故。   1.        善说法毗奈耶:在修持正法和持戒的僧团中。 善说法:有正法 毗奈耶:律 2.        触证断无欲灭界:接触到因断烦恼达到无欲的状态即灭界 断:对烦恼作意断除 触证断:对断烦恼这种作意、行为有感觉 進入並接觸到斷煩惱的狀態 灭界:灭尽烦恼所产生的一个世界,由断烦恼而形成的一个范围 3.        法随法行=法次法向:随(向)着法的方向修行,法是导向无欲的法。 4.        增上力:如法修行所产生的力量。 是由自己主動作意產生向上的力量 5.        现法涅槃:当下涅槃,除了净土宗,佛教的都是当下的修行和解脱,而非死后。 6.        梵行:清净的修行,没有男女关系。 7.        由教:从通达经教 8.        由证:从亲证法 9.        学道:初果二果三果 10.    无学道:阿罗汉果     n  小结: 这几经讲修行的重点,也是修行的次第和方向:离欲--安住--离烦恼,能切实做到位的,可称多闻、法师,说法师,可证阿罗汉果。

2014-02-16 22-24經
弟子繼續深入雜阿含經紅字是批改之處如下: (二二)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,有比丘名劫波,来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“如世尊说,比丘心得善解脱。世尊!云何比丘心得善解脱?”   尔时,世尊告劫波曰:“善哉!善哉!能问如来心善解脱。善哉!劫波!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。劫波!当观知诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常。正观无常已,色爱即除。色爱除已,心善解脱。如是观受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外、若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常。正观无常已,识爱即除。识爱除已,我说心善解脱。劫波!如是,比丘心善解脱者,如来说名心善解脱。所以者何?爱欲断故。爱欲断者,如来说名心善解脱。”   时,劫波比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。 尔时,劫波比丘受佛教已,独一静处,专精思惟,不放逸住。乃至自知不受后有。心善解脱,成阿罗汉。   l  经文大意: 比丘劫波问:怎样才能断除三界的贪欲呢? 佛答:要对五蕴作细致的观察,从时空(过去未来现在)、内外、粗细、好丑,远近各方面,正确如实地观察色受想行识的无常变化,这样就能断除对物质世界和意识形态的贪爱,得心善解脱。 得心善解脫,得可刪除。心善解脱可解釋為:心善於解脫。而所謂的心善於解脫,自然是指離三界貪愛。   l  知识点: 心善解脱:断欲贪、色贪、无色贪 解1、瑜伽八十五卷十九页云:复次由三种相,当知心善解脱。谓于诸行、遍了知故;于彼相应诸烦恼断,得作证故;烦恼断已,于一切处,离爱住故。 解2、 佛地经论二卷十一页云:心善解脱者:离三界贪故。如说:离贪,心得解脱。   (二三)     如是我闻:   一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。   尔时,尊者罗睺罗往诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:“世尊!云何知、云何见我此识身及外境界一切相,能令无有我、我所见、我慢使系着?”   佛告罗睺罗:“善哉!善哉!能问如来:‘云何知、云何见我此识身及外境界一切相,令无有我、我所见、我慢使系着?’耶。”   罗睺罗白佛言:“如是,世尊!”   佛告罗睺罗:“善哉!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。罗睺罗!当观若所有诸色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆非我、不异我、不相在,如是平等慧正观。如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观。   “如是,罗睺罗!比丘如是知、如是见。如是知、如是见者,于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系着。   “罗睺罗!比丘若如是于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系著者,比丘是名断爱欲,转去诸结,正无间等,究竟苦边。” 时,罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意: 尊者罗睺罗问:怎样才能断除我执、我见、我慢烦恼呢? 佛答:要对五蕴作细致的观察,从时空(过去未来现在)、内外、粗细、好丑,远近各方面,观察这当中没有一个可主宰的“我”,没有可由我拥有支配的物质和意识,物质/意识与我并无相互依存的关系,这样的观察就是以般若智慧如实观照。能够这样观察,对于自己的身心内外的一切境界相状,就不再执着,不再被我见身见和我慢烦恼所束缚,断尽贪欲,如实观照烦恼的生灭,转化烦恼为如实知见,正确的知见观照念念相续,无有间断,灭尽因果,到达彼岸。     l  知识点: 1、            无有我、我所见、我慢使系着。断除我见、我慢烦恼 还原为:无有我见使系着、无有我所见使系着,无有我慢使系着 我、我所见使:我见烦恼,我,指执身为我,我所,指认为有我所拥有的物质和意识 我慢使:我慢烦恼   2、            非我、不异我、不相在: 非我:无我 不异我:没有因我而存在,或与我对应而存在的,或由我拥有支配的(物质和意识) 不相在:物质/意识与我并不互相依存,物质与意识之中没有我,我也无法拥有和支配物质和意识。 3、            识身:即心身 4、                                        平等慧:指般若智(一切智)。在般若智的观照之下,再无自、他的形象分别。 5、            相:表现于外而又能想象于心的各种事物的相状。 6、            转去诸结:如实观照烦恼的生灭,转化烦恼为如实知见。 7、            正无间等:正确的观照知见念念相续,无有间断。 无间:无有间断。 等:等者等同之义,前念后念其心心所之数,虽有增减,而各自之体,皆为一个,无一法而二体并起者,前念后念各为一个而相等者,谓之等。 8、            苦边:因果永灭尽,即名苦边。更无所余。无上无胜。       (二四)     如是我闻:   一时,佛住王舍城伽兰陀竹园。   尔时,世尊告罗睺罗:“比丘!云何知、云何见我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系着?”   罗睺罗白佛言:“世尊为法主、为导、为覆。善哉!世尊当为诸比丘演说此义,诸比丘从佛闻已,当受持奉行。”   佛告罗睺罗:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”   罗睺罗白佛:“唯然,受教。”   佛告罗睺罗:“当观诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观。如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观。   “比丘!如是知、如是见我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系着。   “罗睺罗!比丘如是识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系著者,超越疑心,远离诸相,寂静解脱,是名比丘断除爱欲,转去诸结,正无间等,究竟苦边。” 时,罗睺罗闻佛所说,欢喜奉行。   l  经文大意:同(二三)经   l  知识点: 1、为覆:《康熙字典》[周礼冬官考工记注]详察日覆 覆是指保護的意思,因世尊所說之法保護我們 2、超越疑心:疑心即疑结,断疑结的意思。     n   小结: 这几经的内容覆盖了断五上分结五下分结方法,转去诸结指断无明,正无间等指断掉举。只有戒禁取见和瞋恚没有提到,但平等慧如实观也不会有此两结了。这几经讲从多方面详细观察五蕴,可证阿罗汉果。

2014-02-03 如何了解大寂法師的最新弘法動態
由於大寂法師近來有越來越多的弘法邀約在欠缺人才管理官方網站的情況下法師沒有那麼多時間同時管理多個網站若大家想了解弘法的最新訊息請直接到facebook的網站註冊後在搜尋列搜尋: j2322025@gmail.com即可找到大寂法師,並看到最新弘法動態大陸佛教徒則可加大寂法師的QQ: 1400604992向師父說明想了解弘法動態師父就會加你入QQ群本官方網站目前扮演的功能主要是提供進階學習法義者利用演講下載中或其它資源廣泛學習各種佛學知識以資進入實修實證的階段了知成佛的修行次第道

2013-12-28 弟子繼續深入雜阿含經
有弟子深入雜阿含經這次僅有一處以紅字批改其它部分都寫得很好最後他針對前後幾經研讀的心得發表了他的感言如下: (一九)   如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,有异比丘从坐起,为佛作礼,而白佛言:“世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住。不放逸住已,思惟:‘所以善男子正信家非家出家,乃至自知不受后有。’”   尔时,世尊告彼比丘:“善哉!善哉!汝今作是说:‘善哉!世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。’耶?”   比丘白佛言:“如是,世尊!”   佛告比丘:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。比丘!结所系法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”   时,彼比丘白佛言:“知已。世尊!知已。善逝!”   佛告比丘:“汝云何于我略说法中,广解其义?”   比丘白佛言:“世尊!色是结所系法,是结所系法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识结所系法,是结所系法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。是故我于世尊略说法中,广解其义。”   佛告比丘:“善哉!善哉!汝于我略说法中,广解其义。所以者何?色是结所系法,此法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识是结所系法,此法宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。” 时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退,独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至心得解脱,成阿罗汉。   l  经文大意: 当我们的身心五蕴对外境六尘攀缘贪着时,烦恼就会生起,我们的身心就会被束缚在烦恼中不得解脱。只要我们能断除五蕴对外尘贪着系缘,我们的身心就能从烦恼中解脱出来,自由的身心能让我们得到很大的利益,在漫漫长夜中,得大安乐。   l  知识点: 1.        结所系法:指根尘二缘触而生结之法。 结:结集之义,系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死,故谓之结,又系缚众生,而不使解脱,故谓之结。即为生死之因者。 《大念住经》观六内外处部份:“知眼,知色,知缘其二者生结。知其未生之结生起;知其已生之结灭尽;又知已灭尽之结,于未来不再生起”可知根尘缘而生结。 2.                                                  断彼法已:这里要断的,是五蕴六根对外境六尘的触缘。     (二○)   深经亦如是说。 印順法師在註解中已說明為何改成染了:「染」原本作「深」。依『論』:「二、愛結所染諸有漏事」,知深乃染字形似之誤,今改。   l  知识点: 深经:宣说诸法实相甚深妙理之大乘经典的通称。维摩经法供养品曰:“诸佛所说深经。”注曰:“什曰:以实相印封此经,则为深经也。生曰:深经者,佛说实相法。”   (二一)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,有异比丘从坐起,为佛作礼,而白佛言:“世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住。不放逸住已,思惟:‘所以善男子正信非家出家,乃至自知不受后有。’”   尔时,世尊告彼比丘:“善哉!善哉!汝今作是说:‘善哉!世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。’耶?”   比丘白佛言:“如是,世尊!”   佛告比丘:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。比丘!动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。”   比丘白佛言:“知已。世尊!知已。善逝!”   佛告比丘:“汝云何于我略说法中,广解其义?”   比丘白佛言:“世尊!色动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。是故我于世尊略说法中,广解其义。” 佛告比丘:“善哉!善哉!汝于我略说法中,广解其义。所以者何?若色动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。”乃至自知不受后有,心得解脱,成阿罗汉。   l  经文大意: 当我们的五蕴六根被外境六尘吸引动摇,不能安住而去攀缘外境时,我们的身心就被魔王波旬束缚于烦恼中;只要我们能收摄六根安住不动,就远离了魔王波旬的魔掌。   l  知识点: 1.        魔王波旬:在佛教中的魔王叫波旬,是天人,有神通,可以变现各种形象来干扰修行者。他的眷属,就是沉溺于五欲之乐的人类,那些以色欲声欲香欲味欲触欲为快乐的人,就是魔王的眷属,并非另有团队。当你想要走上离欲修行之路时,你就开始脱离魔王波旬的束缚,走向解脱。魔王不能容忍他的眷属减少,所以会变成种种形象来迷惑修行人,让修行人退道心。魔王只对那些超级精进的修行人感兴趣,因为他们即将脱离他的控制。用练气的方法才容易走火入魔,佛教的修法不练气,禅修用止观,不会走火入魔。 2.        动摇:指心动摇,被外界五欲境界所吸引动摇。不动摇就解脱了。 3.        不动:指收摄六根。     n  小结: 这几经讲断五蕴六根与六尘的缘结,及其断的方法。19经讲了“结所系法”,即根尘缘结;21经进一步讲断的方法是“不动”,即是收摄六根。   师父吉祥: 17-18经一直很困惑,“非汝所应之法”是个什么法,师父18经略解,我还是没搞明白,于是上网搜,有人解为“非汝所应拥有之法”。这样经文大意是可以写出来了,其实也还是不大清楚,这“非汝所应拥有之法”又是个什么法。不过也不知道还可以怎么做了,就交了作业。 19经又有一个“结所系法”,19-21经有师父的讲解,师解:与烦恼捆绑在一起的法。我还是不清楚到底是个什么法。 我已经不能承受这么多的不清楚。并非师父没讲清楚,这些都是很基本的概念,以前没有系统地学习,我的根基很虚浮,基础漏洞很多,这些基本的东西不清楚,问都不知从哪问起,讲也没法讲明白。这些漏洞我必须填上,师父要我们从《杂阿含经》开始学,也正是此意。 《大念住经》讲断烦恼,我就去找法念住的观五蕴部份,观的是五蕴的生灭,我有脑子里条件反射地想到,要觉五蕴的无常苦无我。一想到“无我”,马上想到18经的“非我”,对了,17-18经要断的是我执,那个法就是五蕴无常生灭之法。我马上撤回作业重做。 17-18经的“非汝所应之法”是瞎撞找到了,19经的“结所系法”还没着落。做完了17-18经,我知道一定要把断点找出来,这样一定要把这结是怎么打的搞明白。 《百法明门论》有讲烦恼是怎么来的,我就去找,依《百法明门论》所说画了一个图,从六根到烦恼形成,这是一个以五个遍行心所为线索,包含了五蕴十八界在内的图,这结真的很纠结很复杂。好吧,我断,在哪断呢?《百法明门论》不讲断烦恼,只是让烦恼不生,在思心所之前就不生了,那在思心所之前断吗?这与经文不合。 我弃了那图,我参。。。。。。唉,以我这打坐功夫,哪里参得出来。 《大念住经》讲断烦恼,我再找回去,经中讲“法”,还找法念住,观五蕴是怎么看都与“结所系法”扯不上,再往下看观六内外处,“知眼,知色,知缘其二者生结。”,哦,这结怎么这么简单,两点一线根尘一缘就成结了,这还不是“结所系法”?断点都出来了,就在根尘之间的缘。连断的方法都呼之欲出,就是“收摄六根”嘛,21经所说的“不动”就是这个意思。原来《百法明门论》那个复杂纠结的图就从这根尘缘而成结发展而来,太有意思了。 但是还是有问题,《大念住经》观六内外处讲六根与六尘缘而成结,《杂阿含经》讲五蕴的“结所系法”,五蕴与六根是什么关系呢?我知道眼耳鼻舌身五根是色蕴,那受想行识四蕴与意根是什么关系呢?这么基础的问题想在网上搜都不知怎搜,问师父吧,“受想行识就是意根”,师父的答案是这个迷宫的最后一块拼图,简直天衣无缝。 师父那里什么样的拼图都有,不过师父也不知道我需要的哪一块,我要想办法自己去找。真是太好玩了,I love this game! 不管这样解对与不对,这个过程已经超值。请师父批阅! 还有一个问题,20经只有一句话“深经亦如是说。”,我查到的“深经”是指大乘经典,这里为什么要专门用一经把个“深经”搬出来呢?

2013-12-26 針對研究《雜阿含經》的弟子所做的批改
下面是針對研究《雜阿含經》的弟子所做的批改紅字是修正的地方: (一七)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   有异比丘从坐起,偏袒右肩,合掌白佛言:“善哉!世尊!为我略说法要。我闻法已,当独一静处,专精思惟,住不放逸:‘所以善男子出家,剃除须发,身着法服,信家非家,出家学道,为究竟无上梵行,现法身作证:“我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”’”   尔时,世尊告彼比丘:“善哉!善哉!汝作是说:‘世尊!为我略说法要,我于略说法中,广解其义,当独一静处,专精思惟,住不放逸,乃至自知不受后有。’汝如是说耶?”   比丘白佛:“如是,世尊!”   佛告比丘:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。比丘!非汝所应之法,宜速断除。断彼法者,以义饶益,长夜安乐。”   时,彼比丘白佛言:“知已。世尊!知已。善逝!”   佛告比丘:“云何于我略说法中,广解其义?”   比丘白佛言:“世尊!色非我所应,宜速断除;受、想、行、识非我所应,宜速断除。以义饶益,长夜安乐。是故,世尊!我于世尊略说法中,广解其义。”   佛言:“善哉!善哉!比丘!汝于我略说法中,广解其义。所以者何?色者非汝所应,宜速断除。如是受、想、行、识非汝所应,宜速断除。断除已,以义饶益,长夜安乐。”   时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。独一静处,精勤修习,住不放逸。精勤修习,住不放逸已,思惟:“所以善男子出家,剃除须发,身着法服,正信非家出家,乃至自知不受后有。” 时,彼比丘成阿罗汉,心得解脱。   l  知识点: 1、非汝所应之法:五蕴的无常生灭,并不是由你在对外境六尘作回应的法。 五蕴的无常生灭,並不是你應該執著的法 应:回应,应答 法:这里指的,是五蕴无常生灭之法 2、宜速断除:这里要断除的,是在五蕴之法中的我执。 3、长夜安乐: 长夜:胜鬘宝窟中本曰:“长夜者,生死远旷名长,无解自照称夜。又生死难晓,故称长夜也。” 安乐:安乐者,无逼恼故。清净法界,众相寂静,故名安乐。四智心品,永离恼害,故名安乐。此二自性,皆无逼恼,及能安乐一切有情,故二转依,俱名安乐。 师解:在漫漫长夜中,获得大安乐。烦恼越多者,越睡不着,现代人许多吃安眠药者,即可知长夜不安乐,修行人心稳定,一觉到天亮,得大饶益,得大安乐。 竹子解:这里的“长夜安乐”,也许与《大念住经》所说的“除世贪忧”是同义异说。   (一八)     如是我闻:   一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。   尔时,有异比丘从坐起,偏袒右肩,为佛作礼,却住一面,而白佛言:“善哉!世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。”   佛告比丘:“善哉!善哉!汝作如是说:‘世尊!为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。’耶?”   时,彼比丘白佛言:“如是,世尊!”   佛告比丘:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。若非汝所应,亦非余人所应,此法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”   时,彼比丘白佛言:“知已。世尊!知已。善逝!”   佛告比丘:“云何于我略说法中,广解其义?”   比丘白佛言:“世尊!色非我、非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识,非我、非我所应,亦非余人所应,宜速除断,断彼法已,以义饶益,长夜安乐。是故,我于如来略说法中,广解其义。”   佛告比丘:“善哉!善哉!汝云何于我略说法中,广解其义?所以者何?比丘!色非我、非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。如是受、想、行、识,非我、非我所应,亦非余人所应,是法宜速除断。断彼法已,以义饶益,长夜安乐。”   时,彼比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。独一静处,精勤修习,不放逸住,乃至自知不受后有。 时,彼比丘心得解脱,成阿罗汉。   l  知识点 非我:诸法无常住之义,亦无常一主宰之义,无可执而为我者,故观为非我也。   l  经文大意(合17、18两经): 五蕴的无常生灭,是循着它的规律,缘起而生,缘尽而灭,并不是由“我”来对外境六尘作回应的法。因为在五蕴的生灭过程中,并没有一个真实的“我”存在,既是无“我”,就不是“我”所回应的法,也不是任何人所回应的法,所以要尽快断除对五蕴的我执。断除了对五蕴的我执,就能在漫漫长夜中,得大安乐。 五蕴的无常生灭,是循着它的规律,缘起而生,缘尽而灭,并不是由“我”应執著的法。 既是无“我”,就不是“我”所应執著的法,也不是任何人所应執著的法   n  小结: 这两经讲断我执中,18经是对17经的进一步解释。17经先说“非我所应”,18经解释了为什么,是因为“非我”,指出了“宜速断除”的断点在哪里。

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