打坐如何以念佛入定？

修學佛法不外二途，一者、止；二者、觀。止是奢摩他，觀是毗婆舍那。念佛作為八萬四千法門之一，亦不外乎此兩者。此兩者所攝之一切法門，包括念佛，皆需以打坐為基礎，有了堅強穩固的定力後，才能於日常生活中觸境而心不動，悠遊任運，逍遙自在。

　　何謂念佛之奢摩他？何謂念佛之毗婆舍那？念佛之奢摩他即藉由念佛法門而趨入禪定。沒有禪定內涵的念佛，與世間人漫不經心的念經，皆攝屬於散心中修，而散心修行將難以獲得任何具體的利益。因此，具有禪定的念佛法門肯定是必須的。

　　實際行法為：行者結跏趺坐，關閉六根向外之攀緣，一心念佛。剛開始時，口中稱名念佛，連續不斷念上一段時間後，念佛之音量漸漸放小，速度漸漸放緩，何以故？身風強，心易亂；身風和，心漸定。那為什麼不一開始就小聲慢慢念？恐怕行者剛坐下來，難以一下子平伏內心之雜亂，故從大聲而小聲，從快至慢。最後則為無聲之默念，以備入定，因為禪定的心非常細微，它必須配合最極寂靜之身心條件才有入定的可能，禪定絕不可能在稱名念佛的情況下發生，而須在心心不斷、一心默念的情況下，始有入定之因緣。整個過程都在結跏趺坐中完成，如果還無法久坐，可配合經行念佛，即於慢步中念佛，以調和身心。最好是一小時打坐，一小時經行，如不能，則半小時打坐，半小時經行。一坐一行，坐行相間，稱為半行半坐。

　　念佛之毗婆舍那即於打坐念佛的內在經歷中，體驗到「念佛之心，無所從來，亦無所至」，念佛之「念」，只是意根之作用罷了！如此一來，念佛即能產生「無我」的智慧，因為（一）念佛的心找不到任何根源，（二）行者也知道「念」佛之行動，不過是內在結構之意根所造作的。由此兩點，確定諸法無我的道理，繼續精進觀照，即能生起空性智慧。

　　總之，念佛之奢摩他（止），令行者進入禪定；念佛之毗婆舍那（觀），令行者生起智慧。然而禪定與智慧的獲得，皆須仰賴中間之媒介──打坐之行法。如果念佛不具備止觀，那只好死後到極樂世界繼續修行。念佛能具備止觀，則不再仰賴阿彌陀佛，自己就能於現世中證阿羅漢或成就登地以上的菩薩，具六神通，於法界中遊戲自在。歷劫積聚菩提資糧後，則能自己成佛。