2011-11-12 師父心靈法語7

進入水陸法會第三天，今日我在華嚴壇誦《華嚴經》第27至38卷，將重點分享如下，方便大家深入華藏世界海。

1. 經云：「以善語為說妙法，令其歡悅。所謂：示寂靜法，令其信受，滅除不善，修行淨業，互起慈心，不相損害。」如何修口業呢？須以「善語」為眾生說妙法，所謂的善語，就是以寂靜的說話外表，說出內含寂靜內容之佛法，才能真正令眾生歡悅起來。

2. 經云：「離家屬愛，雖現居家，心無所著。」如同維摩詰大士現在家居士身一樣的，華嚴經也鼓勵居士們雖然因為宿世因緣故，有了家眷親屬，但終究不要執著家屬之間的愛，應學習維摩詰居士，身現在家相，實際是出家心。那麼在家居士一樣漸漸走向徹底解脫。

3. 經云：「設滿世間一切眾生悉不知恩，菩薩於彼，初無嫌恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱。」修學菩薩道的人經常遇到一種情況，即自己滿腔的熱血想幫助眾生，卻一再被眾生潑冷水，因而令修行者感到氣餒。華嚴經鼓勵我們，不應被此種狀況所困擾，就算一切眾生都不懂得報恩，菩薩從初發心以來，以無所得心、無所求心來利樂一切眾生，故菩薩終不起一點點的嫌恨之心。經文又說：「不著世間，不取眾生；其心清淨，無所依止」，菩薩本來就不執著世間，也不曾對任何一位眾生取著過，他只是一直保持一顆清淨心，不斷地利益眾生，菩薩的快樂與自在，不依靠任何事情而產生，相反地，在「無依」中，菩薩以禪定力永無休止地助眾生一臂之力。

4. 菩薩如何在無執著與無束縛的解脫中做迴向呢？照道理來說，無所求的菩薩，何需像凡夫般地做迴向呢？那不是有所求了嗎？無執著與無束縛的解脫境界中，好像不用迴向了吧。解決這個問題的答案是：「菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重。」菩薩於所行的一切法中，對任何點點滴滴的事情，保持一顆尊重的心，雖然無所求，以尊重心的緣故，菩薩仍會將踏在菩薩道所修集的善根，隨順忍可，並加以迴向。

5. 菩薩十地之中，初地稱為「歡喜地」，為什麼會歡喜？因為念諸佛，故生歡喜，念諸佛法，故生歡喜，念諸菩薩，故生歡喜，念諸菩薩行，故生歡喜，念清淨諸波羅蜜，故生歡喜，念諸菩薩地殊勝，故生歡喜，念菩薩不可壞，故生歡喜，念如來教化眾生，故生歡喜，念能令眾生得利益，故生歡喜，念入一切如來智方便，故生歡喜。下面也是造成歡喜的理由：「我轉離一切世間境界，故生歡喜，親近一切佛，故生歡喜，遠離凡夫地，故生歡喜，近智慧地，故生歡喜，永斷一切惡趣，故生歡喜，與一切眾生作依止處，故生歡喜，見一切如來，故生歡喜，生佛境界中，故生歡喜，入一切菩薩平等性中，故生歡喜，遠離一切怖畏毛豎等事，故生歡喜。」當一位菩薩得歡喜地之後，所有怖畏悉得遠離。

6. 初地菩薩如果想入二地，即離垢地，當起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。

7. 如果菩薩想度眾生，令眾生住入涅槃，很重要的，不能離開「禪善巧決定觀察智」，可見菩薩一定不可缺乏禪修的能力。而「禪善巧決定觀察智」，又不離善巧多聞。菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有什麼物品是很難得、很貴重的，但於能說佛法之人生難遭遇想。是故，菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶。

8. 第三地是發光地，此地的特色是各種禪定自在，神通也自在。由此可知，證入三地即具足自在之禪定與神通，許多人自稱為八地菩薩，卻沒有任何可供驗證的禪定與神通，佛教徒當小心謹慎，莫被騙了。

9. 第四地是焰慧地，配合法次法向而修學三十七道品，亦即以「向於厭、向於離欲、向於滅、向於捨」之態度來修學每一個道品。此種修法，與聲聞乘極為類似。

10. 菩薩知道有為法充滿許多過患，原本應當斷除此中過患和合之因緣，「然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行」。

11. 第八地與前七地，有何不同之處？從初地至七地，所行諸行皆捨離煩惱業，以迴向無上菩提故，然未名為超煩惱行。譬如轉輪聖王乘天象寶，遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過人位；若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。佛子！菩薩亦復如是，始從初地至於七地，乘波羅蜜乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行；若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失，不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。

12. 菩薩從哪一地開始，能人滅盡定？從第六地以上，就能入滅盡定。但第七地以上，能念念入，亦念念起，而不作證。這種能力在聲聞乘經典中，是聞所未聞的境界與功夫，故此菩薩名為：成就不可思議身、語、意業，行於實際的禪定中而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅盡定。

13. 八地菩薩為不動地，此地的特色在於「捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。」前七地須很用功地修行，到了第八地是收成的階段，故身口意之努力修行，在第八地時歇息下來，因為所有的努力使得行者證得第八地，無需再刻意努力，任運而轉。此時諸佛若不勸菩薩再起「智門」、入種種境界繼續修習佛法的話，「彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。」所以，八地菩薩若欠缺諸佛的引導，很容易成為阿羅漢，進入涅槃。這也是為什麼阿羅漢若迴小向大，直接成為八地菩薩的原因了，因為兩種聖人的心性都是無功用行、任運而轉，所差者只在於阿羅漢不再主動利益眾生，直接進入無為之涅槃界。八地菩薩經過佛的提醒，繼續走在菩薩道上，事實上，八地以上的菩薩，每一位都像觀世音菩薩，因為祂們開始「各隨其類而為現形。應以聲聞身得度者，現聲聞形；應以辟支佛身得度者，現辟支佛形；應以菩薩身得度者，現菩薩形；應以如來身得度者，現如來形。菩薩如是於一切不可說佛國土中，隨諸眾生信樂差別，如是如是而為現身。」

14. 是故，每一位八地以上的菩薩，都具足隨眾生所需而化現其身的能力，在這個意義上，八地以上的菩薩與觀音菩薩無二無別。另外，每一位大菩薩都為了各自的大願力，心無疲厭地度脫盡虛空、遍法界的一切眾生，在這個意義上，具足大願並付諸實踐的任何一位菩薩，都與地藏王菩薩無二無別。