2011-11-14 師父心靈法語8

下面繼續與大家分享《華嚴經》深妙之佛菩薩境界：

1. 菩薩十地稱為法雲地，為何如此稱呼呢？「於一一諸如來所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持，是故此地名為：法雲。佛子！此地菩薩以自願力，起大悲雲，震大法雷，通、明、無畏以為電光，福德、智慧而為密雲，現種種身，周旋往返，於一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨；復過此數，於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵焰。是故此地名為：法雲。」《大方廣佛華嚴經》卷39〈26 十地品〉 (T10, no. 279, p. 207, a22-b2)

2. 什麼是一位菩薩遍往諸佛國土的神通三昧？「此菩薩摩訶薩於種種諸世界中入此三昧，或剎那入，或須臾入，或相續入，或日初分時入，或日中分時入，或日後分時入，或夜初分時入，或夜中分時入，或夜後分時入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或億年入，或百千億年入，或百千那由他億年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他億劫入，或無數劫入，或無量劫入，或無邊劫入，或無等劫入，或不可數劫入，或不可稱劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可說劫入，或不可說不可說劫入，若久、若近、若法、若時，種種不同。菩薩於彼不生分別，心無染著，不作二、不作不二，不作普、不作別，雖離此分別而以神通方便從三昧起，於一切法不忘不失至於究竟。菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧，入三昧已，明見爾所無數世界。是為菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通大三昧善巧智。」《大方廣佛華嚴經》卷41〈27 十定品〉 (T10, no. 279, p. 215, a6-29)

3. 當菩薩進入「一切眾生差別身三昧」時，能得十種無所著，何者為十？所謂：「於一切剎無所著，於一切方無所著，於一切劫無所著，於一切眾無所著，於一切法無所著，於一切菩薩無所著，於一切菩薩願無所著，於一切三昧無所著，於一切佛無所著，於一切地無所著。是為十。」《大方廣佛華嚴經》卷42〈27 十定品〉 (T10, no. 279, p. 218, c28-p. 219, a4)

4. 一般人所理解的「佛事」，都以為是辦法會，實際上，我們來看看諸佛所做的佛事是什麼？我深深希望諸位能漸漸提升到諸佛所做的佛事。「諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。何等為十？一者，若有眾生專心憶念，則現其前；二者，若有眾生心不調順，則為說法；三者，若有眾生能生淨信，必令獲得無量善根；四者，若有眾生能入法位，悉皆現證，無不了知；五者，教化眾生無有疲厭；六者，遊諸佛剎，往來無礙；七者，大悲不捨一切眾生；八者，現變化身，恒不斷絕；九者，神通自在，未嘗休息；十者，安住法界，能遍觀察。是為十。」《大方廣佛華嚴經》卷46〈33 佛不思議法品〉 (T10, no. 279, p. 243, b28-c8)第六、第八與第九佛事，是我們完全達不到的境界，應勤精進，有一天達成。有些人謊稱自己有此種能力或某某佛再來，但卻無法在光天化日之下展現其神通，經不起驗證，這都犯了「說過人法」的大戒。一個人必須修成第六、第八與第九佛事之時，才有資格堪稱為佛。

5. 許多經典都教我們不要去看世間的過錯或是非，但大部分的人只從耳朵聽進去，卻仍舊對世間充滿許多不滿，說三道四，批評一堆，在華嚴經看來，這將引起一連串的連鎖反應，相當不好。若諸菩薩於其它菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門。百萬障門真的很多，下面全是：「所謂：不見菩提障；不聞正法障；生不淨世界障；生諸惡趣障；生諸難處障；多諸疾病障；多被謗毀障；生頑鈍諸趣障；壞失正念障；闕少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；惡知識障；惡伴黨障；樂習小乘障；樂近凡庸障；不信樂大威德人障；樂與離正見人同住障；生外道家障；住魔境界障；離佛正教障；不見善友障；善根留難障；增不善法障；得下劣處障；生邊地障；生惡人家障；生惡神中障；生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅剎中障；不樂佛法障；習童蒙法障；樂著小乘障；不樂大乘障；性多驚怖障；心常憂惱障；愛著生死障；不專佛法障；不喜見聞佛自在神通障；不得菩薩諸根障；不行菩薩淨行障；退怯菩薩深心障；不生菩薩大願障；不發一切智心障；於菩薩行懈怠障；不能淨治諸業障；不能攝取大福障；智力不能明利障；斷於廣大智慧障；不護持菩薩諸行障；樂誹謗一切智語障；遠離諸佛菩提障；樂住眾魔境界障；不專修佛境界障；不決定發菩薩弘誓障；不樂與菩薩同住障；不求菩薩善根障；性多見疑障；心常愚闇障；不能行菩薩平等施故，起不捨障；不能持如來戒故，起破戒障；不能入堪忍門故，起愚癡、惱害、瞋恚障；不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；不能得諸三昧故，起散亂障；不修治般若波羅蜜故，起惡慧障；於處、非處中無善巧障；於度眾生中無方便障；於菩薩智慧中不能觀察障；於菩薩出離法中不能了知障；不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障；耳不聞無礙法故，口如啞羊障；不具相好故，鼻根破壞障；不能辨了眾生語言故，成就舌根障；輕賤眾生故，成就身根障；心多狂亂故，成就意根障；不持三種律儀故，成就身業障；恒起四種過失故，成就語業障；多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；賊心求法障；斷絕菩薩境界障；於菩薩勇猛法中心生退怯障；於菩薩出離道中心生嬾惰障；於菩薩智慧光明門中心生止息障；於菩薩念力中心生劣弱障；於如來教法中不能住持障；於菩薩離生道不能親近障；於菩薩無失壞道不能修習障；隨順二乘正位障；遠離三世諸佛菩薩種性障。」《大方廣佛華嚴經》卷49〈36 普賢行品〉 (T10, no. 279, p. 257, c18-p. 258, b2) 若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。

6. 所以，不應起一念瞋心，相反的，諸菩薩摩訶薩欲急滿足諸菩薩行，應勤修十種法。安住此十法已，則能具足十種清淨。住此十法已，則具足十種廣大智。住此十智已，則得入十種普入。如是觀察已，則住十種勝妙心。住此十種勝妙心已，則得十種佛法善巧智。菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，急得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。以上有許多的十法，現在一項一項地解釋如下，大家就了解了。而且要記得的是，這一連串的修習，都是為了正對治因世間法所衍生的一念瞋心而說的，都是為了防止百萬障門開而說的。

甲、勤修十法種，何等為十？所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虛空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切世界心無所著。是為十。

乙、十種清淨。何等為十？所謂：通達甚深法清淨，親近善知識清淨，護持諸佛法清淨，了達虛空界清淨，深入法界清淨，觀察無邊心清淨，與一切菩薩同善根清淨，不著諸劫清淨，觀察三世清淨，修行一切諸佛法清淨。是為十。

丙、具足十種廣大智。何等為十？所謂：知一切眾生心行智，知一切眾生業報智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀羅尼門智，知一切文字辯才智，知一切眾生語言、音聲、辭辯善巧智，於一切世界中普現其身智，於一切眾會中普現影像智，於一切受生處中具一切智智。是為十。

丁、得入十種普入。何等為十？所謂：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切眾生身入一身，一身入一切眾生身；不可說劫入一念，一念入不可說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可說處入一處，一處入不可說處；不可說根入一根，一根入不可說根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是為十。

戊、住十種勝妙心。何等為十？所謂：住一切世界語言、非語言勝妙心，住一切眾生想念無所依止勝妙心，住究竟虛空界勝妙心，住無邊法界勝妙心，住一切深密佛法勝妙心，住甚深無差別法勝妙心，住除滅一切疑惑勝妙心，住一切世平等無差別勝妙心，住三世諸佛平等勝妙心，住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。

己、十種佛法善巧智。何等為十？所謂：了達甚深佛法善巧智，出生廣大佛法善巧智，宣說種種佛法善巧智，證入平等佛法善巧智，明了差別佛法善巧智，悟解無差別佛法善巧智，深入莊嚴佛法善巧智，一方便入佛法善巧智，無量方便入佛法善巧智，知無邊佛法無差別善巧智，以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。

7. 善財童子五十三參的其中一參，是拜訪彌伽，向他求教。善財本來是向彌伽學習的。但彌伽一聽到善財已經發菩提心，馬上下座向他禮拜。經云：「彌伽遽即下師子座，於善財所五體投地，散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末栴檀、無量種衣以覆其上，復散無量種種香華、種種供具以為供養」《大方廣佛華嚴經》卷63〈39 入法界品〉 (T10, no. 279, p. 337, c15-18)接著，彌伽開始讚嘆發菩提心的偉大，下面這段文應可鼓勵全天下發菩提心的菩薩們，持續長養自己的菩提心。彌伽說：「若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，則為不斷一切佛種，則為嚴淨一切佛剎，則為成熟一切眾生，則為了達一切法性，則為悟解一切業種，則為圓滿一切諸行，則為不斷一切大願，則如實解離貪種性，則能明見三世差別，則令信解永得堅固，則為一切如來所持，則為一切諸佛憶念，則與一切菩薩平等，則為一切賢聖讚喜，則為一切梵王禮覲，則為一切天主供養，則為一切夜叉守護，則為一切羅剎侍衛，則為一切龍王迎接，則為一切緊那羅王歌詠讚歎，則為一切諸世間主稱揚慶悅，則令一切諸眾生界悉得安隱。所謂：令捨惡趣故，令出難處故，斷一切貧窮根本故，生一切天人快樂故，遇善知識親近故，聞廣大法受持故，生菩提心故，淨菩提心故，照菩薩道故，入菩薩智故，住菩薩地故。」《大方廣佛華嚴經》卷63〈39 入法界品〉 (T10, no. 279, p. 337, c20-p. 338, a7)