2012-05-15 止观之前行笔记摘要03

至誠至懇的修行者

繼前面兩次的筆記摘要後

第三次的筆記摘要已經圓滿止觀之前行

與大家分享珍貴之法教

 

 

《止观之前行》

大寂法师 宣讲

 

笔记摘要

 

第三课

 

 

比丘在后夜的时候也是继续打坐经行，就是保持这种精进的状态。睡觉的时候也保持这样的精进，要起睡眠的觉悟，就是于睡眠中起光明想。所以在睡觉的时候心没有懈怠，保持光明不黑暗的状态，在次日清晨一起床就住于精进里面。

 

在修行的路上我们一定要记住一个重点，每当自己达不到佛经所讲的境界的时候，千万不要用某种理由搪塞，让它合理化，而是要起惭愧忏悔的心，希望自己某天能做得到。如果你能保持这样的心态，你的修行就会不断进步。否则你会越来越放逸、懈怠，无法用功。所以说，惭愧心很重要。

 

惭和愧这两个重要的心所，在《俱舍论》里面也提到过。如果你缺乏这两个心所，基本上是属于大不善者。不知惭愧，很难进步。这两个心所会帮助我们进步，是进步的原动力。

 

在家居士在工作的时候就认真工作，对于自己的工作要保持正知而住。你在工作的时候做某一个动作，就保持很清楚地做那个动作，没有其它杂念妄想，能清楚明白知道自己在做这个工作。你除了在做，还起一个观照的心，观照你在工作。

 

为什么要起这个心呢？主要就是排除其它的妄念。如果你起这个心观照你的工作，有两个好处。

（1）排除妄念 

（2）活在当下

在工作的过程中，如果能够正知而住，对你的工作很有帮助。

 

除了工作之外，在家居士如果回家了，忙完家事，拨出一点时间来独处来修行。像我们刚才讲的，收摄六根，让自己放松，压力减轻，这样对你有一定的帮助。否则你在修行的路上想要进步很困难。为什么呢？因为每天的工作会让你累积烦恼和染污，藉由每天独处的修行来清除，如果这些污染清除了，你清净了，修行才会更进一步。如果污垢没有及时的清理，就会越结越深，就会造成你下一世轮回转世的一个理由。你结什么样的垢染，都会影响到你再一次的投生。你这一世做的善行，在你投生的时候也会往善趣。尽可能地挪出一点时间，哪怕一两分钟、一刹那的正念也可以，经常让自己安住于正念中，对你的修行很有帮助。

 

让我们进行如下练习。

（1）    闭上眼睛，全身放松，从头开始放松到脚，身体全部放松，心也放松，头脑也放松，你的思想和想法也放松，不要用力。

（2）    全身的肌肉骨骼都放松，保持脊柱的中正垂直，但是要放松不要用力。

 

我们的心安置在哪里呢？把注意力放在鼻端，这是佛陀教给我们的一个方法。

 

把注意力放在鼻端干什么呢？观看你的呼吸。不要随着呼吸进进出出，在鼻端处观看呼吸的出与入就好。不要随着呼吸跑进体内，也不要随着呼吸跑出体外，每一秒钟、每一刹那都把注意力放在鼻端而已。吸气的时候知道吸气，呼气的时候知道呼气，保持正知保持知道就好。

让这种注意力一直维持，不要中断。你的注意力全神贯注，但要放松。全神贯注，不让其它杂念跑进来。一有杂念跑进来，马上要警觉，把注意力拉回鼻端。

 

在这里，我们先教“止---奢摩他”的方法。“毗婆舍那”是要观照它的生灭。现在我们先讲“止”。“止”的方法就是一产生妄念，马上拉回鼻端，继续观看呼吸的出入，让专注力不断地维持下去。一有妄念就拉回来，你拉久了，妄念就越来越少。就好像一只狗绑在柱子上，一开始它会乱跑，跑累了它就会停下来睡觉。同样道理，妄念一开始会一直拉着你，可是久了，妄念也会累的，它也就不跑了。所以现在请，全身心统统放松，全神灌注，充满警觉，充满正念地观照你的呼吸，注意力就放在鼻端。就是这样简单，请如此做，维持五分钟。我们现在就这样子做五分钟。

 

我们这样子做，有没有觉得很舒服很轻松。如果你没有觉得很舒服很轻松的话，那表示有些地方出差错了。你要回到刚开始我们讲的，从放松身心开始做。如果你觉得神经很紧张紧绷，如果你觉得身体那边紧绷，就要作意让它放松下来。正确的情况是你越坐越舒服，而不是越坐越不对劲。这个方法基本上是必须以打坐的方式来修。最好的情况是用双盘，单盘和散盘也可以，坐在椅子上也可以。保持你意念的观照，放松身心，意念的专注。这就是一个很基本的收摄六根和“止”的方法。如果你只做到这一点，光是训练你的专注力就已经不得了了。

如果你的心很容易散乱的话，借由这个方法就足以让你的心专注起来。如果你是散乱的人，可以借由这个方法让自己专注。

 

五、离诸五盖

 

这部分的内容说明五盖是心的烦恼，它会损害我们的智慧。“盖”字的意思是说，它会盖住我们的智慧之光。

 

本来我们的智慧是如晴天一样，没有乌云，但是由于五盖的原因，使得我们的智慧被五盖给盖住了，没办法展现出来。所以说去除五盖在禅修过程中是很重要的，它会把我们内心的善法给遮住，把内心的正面的光明给盖住，进一步才会产生负面的影响。所以说去除五盖是一个很重要的步骤。

 

如果不去除五盖，它会在我们的内心产生结。如果五盖没有去除，内心的烦恼越结越多，清除五盖有助于把内心的结给解开。因为你的心光明之后，你的结自然而然会打开。如果你想要修行清净的话，也是要把五盖给去除。光是持戒清净还没办法很彻底，持戒清净之后，你还要修禅定，在禅定中想要清净的话，第一步就是要去除五盖。五盖是哪些呢？是贪欲盖、瞋恚盖、掉举盖、昏沉盖和疑盖，这五盖是我们在禅修过程中会碰到的障碍。如果这五盖可以一一清除的话，对我们禅定很有帮助。

 

1、贪欲盖  是指我们内心对喜欢的东西产生的贪欲。长时间认真禅修会渐渐碰到五盖的问题。在静中贪欲会自然显现出来，你会去想贪的内容。

 

2、嗔恚盖   对于你恨的人，活得越久怨恨累积越多。如果你不好好清除，恨会结的越深。清除嗔恚盖，它就不会随着年纪的增长而累积。恨很重要，在社会环境里，在对人事物的接触中，经常会结恨结怨。如果没有透过禅修来清除的话，怨恨会越结越深，无法清除。如果我们能够透过禅修把嗔恚盖去除，怨恨就无由生起，把它的基础破坏掉，嗔恚盖就没有办法生存了。所以说透过禅修把嗔恚盖去除，让我们把怨恨的问题解决掉。

 

3、昏沉盖  在我们的禅修过程中也经常碰到，坐下来就开始想睡了。如果我们过一种清静无为的生活，我们的心会很沉，容易昏沉。昏沉的时候，要用心力把它提正起来，不要让它一直沉下去。

 

4、掉举盖  是指我们的情绪处于一种激昂的状态，不是表现一种激动的行为，而是你的心理状态不是处于中道。这种情况是我们日常生活中会碰触到的境界。

 

   在打坐的静中，这些不如意境显现出来，令我们燥郁躁动，心很烦。当这种不如意境在内在产生的时候，你要令心沉下来。如果太沉你要提起来，太昂激就要把它沉下去，无论如何你要把它调整到适中的平衡状态。禅定本身是清清楚楚明明白白的一种心理状态，它不是一种催眠，催眠是一种意识模糊不清楚的状态，这是它们的一个差别。我们要把心调的不沉不举，那就是最适中的心理状态。

 

5、疑盖   就是怀疑佛法，怀疑自己，怀疑师父，这三种怀疑。

 

（1）怀疑佛法  当你修行停滞不前，迟迟无法进步的时候，甚至开始堕落。开始因为朋友的关系，因为环境的关系，提不起劲来，开始堕落的时候，你就开始怀疑佛法，我这样修对不对啊，怎么不会进步呢？本来初发心想要解脱成佛，怎么变成这样子，开始怀疑佛法。

（2）怀疑自己  对自己没有信心，怀疑自己没有能力成就解脱道。

（3）怀疑师父  对传授给你佛法的师父产生怀疑，怀疑师父讲的法，你会想，为何我照他这样修没有效果呢？

 

对于佛法上停滞不前的人而言，他就会产生这三种怀疑。基本上有80%以上是我们自己的问题，不是外面的问题，不是师父、法或其它人事物的问题。佛法告诉我们，万法唯心造，所有的问题都在于你内心。为什么呢？佛法的世界观认为，你所看到、听到、感知到的一切万法，是由你的内心所变现出来的，所以说解决问题，要解决你内心的问题。如果你的心没问题，你的心所变现出来的万法都没问题了。万法之所以有问题，是因为你的心有问题，所以大家对于佛法的逻辑观念要清楚。

 

一个修行佛法的人绝对不会去怪外在世界的，不会去怪外面的人事物，会怪自己而已。是自己没有调整，自己调整好外境就好了。你可能会说这是制度的问题，是外境的问题，说真的，如果你自己有好好修行，很奇怪，制度也会改变，因缘就会改变。你自己清净的话，慢慢地外在很多东西也会跟着改变，这是奇妙不可思议的事情。首要的就是改变自己的心，把自己的心调整好，不要去怪外在的世界。

 

所以在修行中，清楚地了解这五盖的内容和意义，对我们的修行真的很有帮助。

 

6、成就威仪行  什么是非威仪行？只要是身体造作的不善行，嘴巴讲了不善的语言，心动了不善的意念，这些就是非威仪行。什么是威仪行？你身体的一切行为都是善行，语言都是善的语言，意念都是善的意念，这就是威仪行。我们佛法很重视一个人的威仪，威仪不是只有身体方面的，还有语言和意念的威仪都很重要。

 

（1）身不善

什么是身体的不善呢？杀盗淫。举个例子，比如说杀人是不是身体的不善呢？是。身体造作杀人的业，就是身体的不善。偷盗也是身不善。邪淫是不是呢？是。侵犯别人的妻子或丈夫，这就是邪淫，也是身体的不善。

 

（2）语不善

包括妄语、两舌、恶口和绮语。妄语，说谎话，这是语言的不善。两舌，经常背后讲别人的坏话，在一个人这边讲，在另一个人那边又讲，制造两个人的纠纷。对别人经常恶口，用很重的话或脏话来骂别人，这就是恶口。绮语，就是讲一些没有意义的话，讲一些非关佛法对修行没帮助的话，讲八卦，就是绮语。这些都是语言的不善行。

 

（3）意不善

所有行为的产生都来源于意念的产生。一开始你的意念可能没有行动，但像滚雪球一样越滚越大，最后你就会付诸行动。所以意念的不善行是最微细的，也是我们最要一开始就去防范的。你没有去防范，它就会产生破坏力，会付诸行动。很多的暴力、战争就是一开始从某个人的意念产生，由这个人的意念不断的累积，产生行动，一群人开始策划、执行，就变成团体的动作，可能执行暴力，可能执行战争，这些都是由一开始的意念产生的。所以我们的起心动念很重要，一定要观察自己的意念。

 

你嘴巴会讲一句话出来，也是由意念产生的。很多人两舌已经在生活中养成一种习惯，东家长李家短，制造纷争，她不知道自己在两舌，可是如果你有透过禅修，让内心寂静，心行寂静下来的话，你会渐渐看到问题的根源。你会发现，我之所以两舌，是因为有意念发动。意念是很微细的，如果我们没有办法从意念起修的话，那我们先从身语的不善克制自己，多行持善的方面。

 

7、爱护微戒，惧如金刚

 

对于微细的戒律，出家戒里面有的人说，小小戒可舍。《舍利弗阿毘昙论》赞成“即使微细的戒律也要去持守”。为什么要爱护微戒呢？如果小小的行为没有以一种如临深渊、如履薄冰的心态去防范的话，那可能酝酿成失坏大戒。

 

在家居士五戒，是杀盗淫妄酒。对于在家众如何来看待微细戒呢？弘一大师曾经讲过一句话，“不要在失意的人面前说得意事”。这是很小的一个行为，但要站在对方的立场考量，不要太张扬，不要伤害众生的心，不去伤害别人的心就是慈悲。所以这一点很重要。

 

为什么要惧如金刚呢？金刚石是一切矿物质当中硬度最高，它可以摧坏所有其它矿石，我们在保护微细戒的时候也要保持这样的心态，生怕微细戒很容易就被破坏掉。一切外境都像金刚石那样的坚硬，很容易毁坏我们的微细戒，所以我们要如临深渊、如履薄冰，戒慎恐惧来维护微细戒。

 

戒律里面告诉我们，在守护微细戒的时候要起恐畏相，生起这种恐畏相在持戒的路上是正确的、是允许的。一般而言，《心经》讲心不恐怖，心不恐惧，但是我们在持戒的过程中心里恐惧犯戒，这个恐惧心是正确的，是允许的。在对治烦恼的过程中，你是要提起勇气把烦恼杀掉，不是杀外在的敌人，是杀自己的烦恼。所以说这个恐惧和畏惧心要拿捏得当，恐惧是恐惧犯戒，勇气是勇于杀自己的烦恼。

 

以上这七个方面就是我们明天进入止观之前的必备基础，很重要。如果没有这些基础，你想要进入甚深的禅定很困难。

 

修行的这条路上充满了荆棘和坎坷，如果你真的想踏在这条路上是不好走的，但是无论遇到任何的困难，如果我们有今天这个基础，收摄内心、收摄六根等等这七个方面的基础，很多的困难都可以慢慢克服。

 

凡事要求自己，不要要求别人。戒律是拿来戒自己的，不是拿来戒别人的。不要整天拿戒律来规范他人，戒律是用来规范自己的。总是看到自己的错，不要观他人的过失。如果你看到他人有过失，表示你自己的内心不清净。为什么呢？刚才说过，万法唯心造，外在的一切人事物是由你的内心所变现，所以当你看到外在人事物有问题，表明自己有问题，所以千万从自己的身语意做起，这是修行很重要的一个重点。

 

在修行这条路上，祝福大家都能以大智慧到达涅槃的彼岸。

 

愿以此功德回向法界一切苦难，回向一切智智，回向阿邈多罗三藐三菩提。在你有任何的念佛、禅修、持咒等等的修行之后，能够以回向偈加持是最好不过的。如果你只是回向给自己或者自己的冤亲债主，只能解决你自己的问题。因为你解决自己的苦，解决你自己冤亲债主的苦，并没有解决所有的苦，外在的环境、其他的人事物或其它的国家，他们的苦还是会波及到我们。比如说战争，你对战争没兴趣，战争对你充满了兴趣，战争随时波及我们。再者环境污染，即使你没有造作环境污染，环境污染也一样会波及你，所以我们就回向法界一切苦难，希望一切苦难统统解除，我们的苦才有办法真正解除。这就直接跟四圣谛相应，四圣谛讲苦、集、灭、道四种真理，所以我们把一切苦都解决。回向一切智智和阿邈多罗三藐三菩提，是所有大乘佛经里面都讲的，我们修六波罗蜜，这六波罗蜜无非导向阿邈多罗三藐三菩提，阿邈多罗三藐三菩提就是佛陀的果位，名称叫做阿邈多罗三藐三菩提。为什么有这个果位呢？因为佛陀有了知一切法的智慧，他不再起一切的烦恼，而且具足一切的功德，故而称为一切智智。所以我们回向一切苦难，回向一切智智，回向阿邈多罗三藐三菩提，这与根本佛法的核心----四圣谛，还有大乘佛法的希望、大乘佛法的目标相应，这就是回向偈的意义。

 

 

至此《止观之前行》三堂课的笔记已全部整理完毕，敬请师父审核。

若有错误，向师父和大家忏悔。

 

 

教言分享：

益西彭措堪布：闻慧能认识烦恼，思慧能压服烦恼，修慧能根除烦恼。

 

索达吉堪布：三界烦恼光是修行是不能摧毁的，还有所知障，要真正能摧毁要一个智慧，智慧的因是什么？就是闻法，没有闻法，智慧是生不起来的。

 

因此，望有缘者善加珍惜殊胜的闻法机会。耳根听闻法师讲法的声音能得到声音传承的加持，愿大家都能圆满闻思修止观之前行、正行与延伸，早日证得大寂静的境界，切莫深入宝山空手而回！

 

愿以此功德回向无上菩提；回向十方世界佛法兴盛，回向十方高僧大德法体安康长久住世、佛行事业吉祥圆满；回向一切众生早日获得暂时与究竟的解脱，永离生死苦海！

 

回向偈

此福已得一切智 

摧伏一切过患敌 

生老病死犹波涛

愿度有海诸有情