2013-01-12 「焦芽敗種」之議論

今有佛教徒看了＜回應某人對我的指教＞最後第三者提出關於「焦芽敗種」的問題後，他進行了深入的探討，如下：

查了资料： 关于“焦芽败种”的出处。
1、【焦芽败种】《佛学大词典》：“【焦芽败种】指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。
如维摩诘经谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。”
２、《妙法莲华经玄义》卷第九下　天台智者大师说：「二乘灰身灭智。灰身则色非常住。灭智则心虑已尽。『焦芽败种』」。
３、《「首楞严义疏注》经卷第四(之一)　长水沙门子璇集：「令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处方便教说。定性二乘无性阐提不得成佛如『焦芽败种』等。今此会通。咸归一乘究竟涅盘。」　供参考查阅。

说无垢称经不思议品第六       原经文五处讲到：“不可思议解脱境界。非诸声闻独觉所测。”后言： ”尔时尊者大迦叶波。闻说安住不可思议解脱菩萨不可思议解脱神力。叹未曾有。
便语尊者舍利子言。譬如有人对生盲者。虽现种种差别色像。而彼盲者都不能见。如是一切声闻独觉。皆若生盲无殊胜眼。闻说安住不可思议解脱菩萨所现难思解脱神力乃至一事亦不能了。谁有智者男子女人。闻说如是不可思议解脱神力。不发无上正等觉心。我等今者。于此大乘如燋败种永绝其根复何所作。我等一切声闻独觉。闻说如是不思议解脱神力。皆应号泣声震三千大千世界。一切菩萨闻说如是不可思议解脱神力。皆应欣庆顶戴受持。如王太子受灌顶位生长坚固信解势力。若有菩萨闻说如是不可思议解脱神力。坚固信解。一切魔王及诸魔众。于此菩萨无所能为。当于尊者大迦叶波说是语时。众中三万二千天子皆发无上正等觉心“

大乘经典的上乘之作《维摩诘经》常见三种译本，三种译本出现的先后顺序分别是《佛说维摩诘经》（三国时期吴国的支谦（约0221-0281））、《维摩诘所说经》（姚秦时期的鸠摩罗什（约343-413）），《说无垢称经》（唐朝时期的玄奘（602-664））。

法华经：佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。’

“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。’”

佛说”不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事“的阿罗汉，”非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。“比焦芽败种严重的多。


我回應如下：
之前我提過焦芽敗種四個字沒出現在經典裡過
只出現在祖師的論著裡
因此你提出的《法華玄義》與《首楞嚴義疏注》
皆是祖師的論著，祖師要如此認定阿羅漢，是祖師的看法
我們不必然要全盤接受此種論調
而所謂的三種版本的《維摩詰經》
經查證原文，確實沒有出現「焦芽敗種」四個字
頂多是出現兩個字「敗種」，而沒出現「焦芽敗種」四個字
三種版本舉證如下：
1.
大迦葉告訴舍利弗：「吾等何為永絕其根，於此大乘，已如敗種。」《佛說維摩詰經》卷1〈6 不思議品〉 (T14, no. 474, p. 527, c16-17)

2.
大迦葉告訴舍利弗：「我等何為永絕其根，於此大乘，已如敗種！」《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉 (T14, no. 475, p. 547, a8-9)

3.
大迦葉告訴舍利弗：「我等今者，於此大乘，如燋敗種，永絕其根。」《說無垢稱經》卷3〈6 不思議品〉 (T14, no. 476, p. 572, a21-22)

但請仔細看，是大迦葉自己罵自己及聲聞弟子不爭氣，而非佛陀罵阿羅漢。
所以，之前我說過，千萬別把焦芽敗種的罵名誤認為是佛陀說的，仍是站得住腳的
你開頭引用佛學大辭典，提到維摩詰經的那段話，
經查證原文，是查不到的，你可以試著查查

我很了解諸多大乘經裡，對小乘是有所貶斥的
但諸如上述說明，佛陀本人並沒有針對阿羅漢講出焦芽敗種的殘酷話語
而且我們真的不用替阿羅漢太擔心
在《法華經》裡，所有著名的阿羅漢都蒙佛授記
未來必定成佛
法華經會三歸一的思想，
使得我們清楚：一旦法華經出現，所有的四聖六凡同歸於唯一大乘
既然大家早晚都會成佛
何必在他人的修行過程中去擔心他處於阿羅漢的階段呢
終究會成佛的，不用擔心的
《維摩詰經》雖然一度出現大迦葉罵自己一些聲聞眾是敗種的話語
但那只能說是自謙的誇飾法，
實際上是佛陀的聲聞弟子在《法華經》裡都被授記成佛了
在《大集經》裡，甚至連專門破壞修行者的魔王波旬都被佛陀授記
未來也會成佛
如果連魔王都能成佛，阿羅漢之類超凡入聖的聖者
也就不用太去為他操心了

另外，請大家好好正視大乘佛法的真實義
當菩薩以無所得心為方便
以般若無分別心，無能度、所度之分別
實無一眾生得度者
再加上《法華經‧常不輕菩薩品》
菩薩連未學佛學的凡夫，都當作未來佛想而尊敬禮拜
何況會對一位阿羅漢稍起一點點的嫌惡心呢？無有是處
再請大家真正思考一個問題：
若大乘佛教徒總是以大乘凌駕於小乘法而自居高位
這種被大乘法允許因而放縱的我慢，視為理所當然
那將在現實世界裡產生很可怕的後果
那就是在與南傳法師相處時
無法生起強烈的恭敬心
骨子裡都在想他是小乘人
此時雖然微笑地與南傳法師噓寒問暖
那種笑，將成為巧顏令色、極不真誠的笑容
這是為什麼歷來我在面對大小乘爭議的問題時
就算我是一位大乘法師
縱然《法華經‧安樂行品》允許大乘法師不禮敬小乘人
我寧可選擇＜常不輕菩薩品＞中常不輕菩薩的態度
禮敬所有的凡夫，何況對阿羅漢聖者，怎能不打從心裡禮敬呢？
自視為大乘，而不用般若無分別心消融標榜大乘之自我
自視為大乘，忽視以無所得心而歷一切人事物與法時
不知不覺，陷入小乘行，甚至陷入更嚴重的凡夫我慢行，都將不自知啊
作為修行者，面對大小乘爭議時，應當更為謹慎才是