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大寂法师禅七开示

时间：12月21日上午

你们手上拿到这一张是天台宗六妙门，自古佛陀开示两个甘露门，其中一个安那般那念(AnaPana Sati)，意思就是入出息念，这个方法广泛地被佛陀教导，并且时常运用于禅修中，而且是最快帮助我们修禅定的一个方法。你按照这个方法修，可以进入四禅八定。

四禅八定就是初禅，二禅，三禅，四禅，空无边定, 识无边定, 无所处定, 非想非非想定。但是我们现在立一个短期目标，先以未到地定为目标，即初禅的前分定。未到地定令你的精神集中，而且你要修观时，也比较好修。早期，佛陀教安那般那念的时候，入出息念的方法叫做「随息法」，你们平日最好早晚各修一支香，注意力维持在呼气与吸气。

这个方法不仅帮助我们入定，如果再配合《瑜伽师地论》讲的十六圣行、《清净道论》讲的十六圣行或智者大师讲的十六特圣，你就可以走上圣道。也就是说，不仅可以入定，也可以发起观慧，断烦恼。禅定，是降伏烦恼，观慧可以彻底断烦恼。今天我们来禅七，目的何在？通过禅定，培养专注力，等于磨利一把刀，这把刀非常容易让你往内在去断烦恼，斩断烦恼。

外道修了禅定之后，就误以为禅定为涅盘，在禅定之中，与梵天合一，这不是我们佛教徒的目标。佛法，是把禅定当做一个手段、方法，拿它来断烦恼，佛陀教的这个随息法，这里头有一个关键，就是你要怎么入定？你怎么稳定呼吸这个概念？很多人没有分辨清楚呼吸这个概念。我举例子给你们听，有人在观呼吸的时候，会去想呼吸跑去哪里了？吸气往内，从身体延伸到哪里了。呼气往外发散到哪边？有时候去感觉呼吸是冷的？还是热的？是涩的？还是滑的？去做这些分别，就会进入四界差别观，即地水火风的差别观，这样就变成了修观，不是在修定。

我们这一两天，希望先给大家培养定，之后再来修慧。所以，这一两天，大家禅修的方法，只有在呼吸这个概念上，也就是说，当你呼吸的时候，你的全部思想集中在呼吸的概念，当你呼气的时候，思想只剩下呼气，当你吸气的时候，思想只剩下吸气，你的全部概念只有呼气或吸气，而且于鼻端处观察。

当你整个人被这一简单的概念充满之后，你就会渐渐地感受到禅定的滋味。如果说，你一边观呼吸，一边妄想，做白日梦，想到其他事情，你的注意就没有集中，这个时候你要赶快拉回来观呼吸。毘婆舍那需观察妄想，观察烦恼，希望大家现在先培养禅定，所以不观烦恼，你看到内在生起烦恼，就直接拉回来鼻端观呼吸。

另外，除了随息法，还有数息法，佛陀涅盘之后，后代的人根基迟钝，烦恼比较多，所以用随息法还是入不了定，那这个时候怎么办呢？论师们就加了一个数息法，就像我们人跛脚了，要用拐杖来帮助我们走路，同样道理，我们用随息法，没办法进入状态，只好再加一个方便，就是数息。

但是，大家要注意了。千万不要把数息误解为数数字，变成专注在数目字，这又修错了。就像你走路的时候，主要是靠脚走路，那根拐杖是辅助用的。同样道理，当你修数息法的时候，数数目字是辅助，重点还是在于观呼吸。

数息法怎样修呢？呼气的时候数一，重点仍在于观察呼气，吸气的时候不用数。第二次的时候，呼气数二，自己默念，默默地数就好了，重点还是放在呼气，吸气的时候不用数，一直数到十，再从头开始数。有的人习惯从吸气的时候开始数，也是可以，不一定只能用呼气来数。每当你发现用随息法仍易散乱，你就加数目字来数息。

数息法，不一定要数到十，你可以数到五，又回过头来重新开始数，你可以数到六，数到七，也可以数到十，尽量不要超过十，因为如果你超过十，就变成好像以数数目为重点。数息或随息主要是帮助你培养定力。数息，还有个重点，当你过程中间打妄想，不管数到哪里，从头开始数。因为我们这里有老参的，有初学者第一次来的，所以，必须跟大家好好地讲一下，数息乃是在原本佛陀教的随息法中，加进了一些修习的善巧方便。

在部派佛教阿比达摩的时代，已经发展了六种观呼吸法，也就是你们现在看到的六妙门，数、随、止、观、还、净。在五百阿罗汉着的《大毘婆沙论》里头，论师们已经把六种方法整理出来，让我们学习。前几天，我刚好去河南佛学院，然后跟一些佛学院的师长们，讨论一个很大的问题，就是我们生为汉人，处于汉地，但汉传佛教却是让我们忧心仲仲。南传佛教有非常完整的三藏、教法及研究方法，藏传佛教直接传承那烂陀寺的学风，那烂陀寺的整套教学系统与修行方法，由密宗承接下来。所以藏传佛教，南传佛教，各自非常完整。汉传佛教变成高不成，低不就，断卷残篇，尤其是玄奘大师带回来那么多梵文卷轴后，翻译出来的内容是凤毛麟角。还没有被翻译出来的部分当年被收藏于大雁塔，但是因为一场大火，把藏经卷轴全部烧光了，通通没了，所以，汉传的经律论三藏杂七杂八的，很多部派夹杂在一起，却都不完整，好在天台宗的智者大师，吸收了原始佛教，吸收了阿比达摩，所以他有系统地整理出四部止观──小止观、六妙门、释禅波罗蜜次第法门，摩诃止观。在四部止观里头，已经很完整地把基本的止观方法到大乘中观圆融的思想，都糅合在这四部止观中。

所以，我现在先为大家介绍六妙门，让大家有个入手处。其实，数息，随息，通原始佛教，通南传佛教，直通的。阿那般那念就是这样学，这样修。你再看其他经论的教法，也是大同小异，都这么修的。智者大师刚好为我们整理出这个方法，他自己吸收了大量的经论以后，分析这些方法，留下了一些著作，好让我们有一个可参考之处。

但是，非常可惜的是，天台宗重视止观的这个教派，在我们汉地，到了后代，也是甚少人修学，甚少人弘扬，乃至现在天台宗的祖庭，有断代的情况，没有教学，没有实修。现代的人，已经渐渐懂得再来修止观了。因而令人觉得未来的佛教还有希望，因为止观的法门，不论是藏传、南传、还是北传，渐渐有人学了。这是一个好现象。你们今天有缘来参加这个禅七，在禅七期间好好学，止观是可以通一切法门的。举例来说，念佛的人，要不要专心念佛呀？要不要一心不乱呀？要，那就是止。你修弥陀十六观时，那就是一种观的法门。所以，大家可以好好修学止观。

那我们现在来看经文，第一，数，即数息，有修的部分，有证的部分。修的部分：「调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。」你在修数息法的时候，调和你的气息，不要气喘如牛的，也不是呼吸得很不顺畅，而应不涩不滑。

涩的意思是不顺畅，例如你可能有点鼻塞，再加上冷空气，有时大家呼吸感觉看看，不是很顺的时候，就是涩涩的感觉。不滑，也不是让呼吸太快。不涩不滑，就是安详自然地呼吸，慢慢地令息宁静下来。当然，你没有去控制呼吸，而是慢慢地、自然地、安心地数，但是这个慢慢数，不是故意放慢呼吸，还是保持自然呼吸，数久了，自然变慢。这样，从一至十，摄心在数，不令驰散。

这个方法，刚刚已经讲了，呼气时数一，吸气不数，一直数到十，再从头开始数。或者你吸气时数一，呼气不数，一直数到十，再从头开始数。重点就是：你透过数数目字，摄持你的心在数呼吸，不令你的心散乱掉。另一个重点，摄心在数，是用数目字辅助你摄心，不是全部精力放在数目字，重点还是放在呼吸，观呼吸。

怎么证？有修就有证，怎么知道数息成就了。「觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细。」当你发觉你的专注力，可以轻轻松松地从一数到十，又能轻松地反复再从头开始数，这就有所成就了。为什么呢？因为就我们现在来数呼吸的话，经常会发现数不到十，散乱到其他地方了。每当我们发现没有那么顺畅地数到十的时候，我们就还在努力的阶段，到有一天，你都不稍加用力，就可以很顺畅地数到十时，你就有所成就了，所以叫做「不加功力，心住息缘」。你的心可以住在呼吸的层面上，觉息虚微，这个时候你就会发现呼吸若有若无，非常虚弱，因为你的心越来越定，呼吸会越来越变得微弱。

「心相渐细」，呼吸的心、专注的心，也会变细。意思是什么？呼吸会影响你的心。当你呼吸很细腻，你的心也会跟着细腻。当你的呼吸很粗糙，你的心也会变得粗糙。反过来说，你的心很细，也会帮助你的呼吸变细。你的心很乱，呼吸也会乱。以上是数息的部分。

接下来，进入随息。虽然经文上好像是先数息，后随息，可是，不一定哦。因为智者大师曾经告诉我们，六妙门表面上是从数进入随，随进入止，止进入观，实际上，不一定要这样子，因为每一剎那的心都在变，环境及各种因缘都在变。所以，理论上有次第道，实际上不是千篇一律，尤其面对千变万化的现实世界时，不一定都是死皮地通过修行次第道而一个一个修上去。用哪一门，可以是非常任运的。如果这个时候你适合修随息，你就修随息。如果这个时候你适合修数息，你就修数息。而且，佛陀当年教的是随息。数息和随息可以灵活运用。

下面我们来看一下随息的修、证。修的部分：「患数为粗，意不欲数，尔时行者，应当放数修随。」当我们在修随息的时候，数息是比较粗糙的。此时，你的意念不想再数，因为你数息法已经完成了，发现数目字是一种干扰。这个时候，就把数息暂时放下，直接修随息。「舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息」，这时候舍弃前面数呼吸的方法，一心一意地修随息的方法，纯粹观呼吸而已。

通过一呼一吸，把你的心摄持在呼吸上，时时刻刻知道「呼气」、「吸气」。心完全住在呼吸上，那就没有分散的意念啦。什么时候知道自己修随息已经证了呢？「心既微细，安静不乱，觉息长短遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。」当你发现你的心越来越微细了，你的心越来越统一，不再躁动，非常恬静，非常轻松地发现呼吸的长与短或呼吸跑到全身。

「觉息长短、遍身入出」，当你一开始修随息法的时候，不要细致观察到长呼吸或短呼吸，你先不要去管长短，可以修一阵子观察呼气、吸气，纯粹观察呼气、吸气，「呼吸」这个概念很简单地修一阵子，以后再来觉察它的长短。「遍身入出」，照原始佛教的说法，身是指呼吸身，不是指全身，是指能够知道整个呼气的过程与吸气的过程，呼气的整个过程明明白白，吸气的整个过程明明白白。

因为有些人开始呼气的剎那觉知到呼气，往后的好几个剎那都在打妄想，所以不算是遍身──遍呼气身或遍吸气身。呼吸的整个过程、每个剎那，非常清楚地呼气、吸气。

「心息任运相依」，最后你会发现，心与呼吸是彼此依靠的，心变细，你的呼吸就会变细，呼吸变细，反过来也会造成你的心变细。所以，心、息是互相依靠的。

「意虑恬然凝静」，最后，你的意念处于寂静状态，不动摇的状态，非常轻松，感受到一种深沈的喜乐。禅定的喜乐从内心生出，法喜充满。所以，六妙门的前面两个方法，大家待会继续用来修持。