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大寂法师禅七开示

时间：12月21日晚上

（法师看大家写在纸条上的问题）

好，我们现在先回答大家的问题。

第一个问题：呼吸呼吸，没有呼就没有吸，也是没有吸就没有呼。那么呼与吸，哪个重要？哪个更重要点？

　　师父答：看你自己在观呼吸的时候，你感觉呼气比较好观察，还是吸气比较好观察。你自己在注意呼吸的时候，你自己觉得怎么样？有的人比较善于观察呼气，观察呼气比较敏锐，有的人善于观察吸气。看你自己。

　　又问：每一个人重视的程度不同，其实两者都重要。（师答：那你自己有答案了）。彼此相依，呼与吸是一阴一阳，正所谓阴阳者也，大千世界不外乎此二事也，一阴一阳。那么我们人类，男与女，也是一阴一阳，为什么戒色呢？

　　师父答：这个问题主要说，大千世界，一阴一阳，男女，是正常的啊，为什么要戒色呢？夫妻是一阴一阳，佛陀没有说不可以成婚，没说不可以过家庭生活。佛陀是教我们不要成为一个不道德的人，作为在家居士，不要邪淫，不要侵犯他人的妻子。这是我们的社会善良风俗，如果你侵犯了，连社会善良风俗都不允许的哦。

　　佛法为什么要戒色呢？你可以看看人类，是不是只有满足于夫妻呀？还是在追求夫妻之外的其它异性，因而出轨。所以，佛陀才教我们要守戒，不要去追求这些欲望，追求下去，是没完没了的。

　　第二个问题：师父好！为什么我不能入定？

　　师答：不能入定是正常的，哪有第一次打坐就入定。

　　又问：眼睛完全闭上了，怎么还看得见鼻端？

　　师答：你看得见鼻端，是想象力呀。是你想出来的鼻端，不是真正看到鼻端。就像一尊佛，你闭上眼睛，你能看到佛啊。来，大家现在看上面的日光灯管，看一下，看三秒，再闭上眼睛，有没有看到日光灯管。有啊！就是这个道理，那是取相的道理啊。你打开眼睛的时候有看到鼻子嘛。然后，你闭着眼睛会看到鼻子。或者说，你根本没有打开眼睛看鼻子，你只因观呼吸就看到鼻子了。那是因为你心里头已经预设了鼻子是长怎么样子，是预设的景象。

　　至于不能入定，这不只有你不能入定，大部分的人都不能入定，为什么不能入定？二十五方便没具足。如果具足二十五方便，禅修比较容易得定，比较容易成就。人喜欢攀缘，一天到晚喜欢逛街，喜欢找朋友玩，喜欢吃喝玩乐，那你晚上的时候怎么能得定呢？现在电视节目非常多，看到很多电视节目之后，所有影象都进来我们心里面了。我们的心像摄影机，把外面影像都摄影进来，打坐的时候怎么能得定呢？打坐的时候就像放影机，又再放一遍，如此是很难得定的。所以，要得定，要符合二十五方便，等一下会讲。

问：法师好，为何坐直时，脖子与腰特酸？那种酸，是从骨子里酸的。感恩。

答：因为姿势不正确，所以会酸。如果你坐直，然后放松，比较不会酸。但是，有时候，是这样子，因为有的人平时工作或者坐办公室，已经习惯弯腰驼背了，现在打坐要求大家都坐直，你当然会酸，因为你习惯驼背子。从今要求你尽量坐直，肩膀跟腰能够挺直一点，长期来说，你才能够坐得稳。

　　你现在酸是因为自己很多姿势不太正确，现在通过正确的姿势，慢慢地，禅修将越来越进入状态，气也会帮你打通，有时候是气通不过，淤塞了，便会酸。我们通常哪一边酸，代表哪一边有问题，气通不过，所以一方面姿势要调整，一方面气没有通过，慢慢坐就会让气通过了，你不用特别运气哦，无需练气功，纯粹打坐，慢慢地，也会有气打通身体的效果。

　　你说特酸超酸，就稍微活动一下，按摩一下酸的部位。腿会酸，你就要按摩它。前三天，不习惯是正常的，因为你没有打坐过，前三天通常会唉唉叫，没有叫出来也会在被窝里叫。酸到骨头里面去，那是正常的。没关系，三天过了，到第四天，会逐渐习惯。

　　问：法师吉祥。请问打坐经行时，自己念佛号、持咒是否可行？需要放掉佛号或咒语吗？

　　答：你可以在家里修啊。这边希望你尽量按照教给你的方法修。观呼吸的时候，你只是观呼吸而已，没有其他任何思想。佛号你暂时放下。回家之后，你要重新念佛没问题，现在你该给观呼吸法门一个全新的机会，搞不好你生生世世已经修学呼吸法，只是这一世没有人帮你唤醒而已，你何不给自己七天的机会去唤醒呢？

　　因为你平常串习佛号为主，当然现在教你观呼吸，很容易还是专注于佛号，纯属正常。这七天希望大家暂时先放下旧的方法，持咒也很好，暂时先放下。回家再恢复持咒。为什么？因为你来到这边就是要重新学一个法门，这个法门没有深入，你怎么知道这个法门会开展出什么样的程度出来？会开展什么样的境界或世界出来？

　　希望你现在充分地运用这个方法，运用这个纯粹的法来修。才会得到它的利益。教你怎么修，就怎么修。早上我应该提示过你们几个要点。每个人观呼吸的时候，应只有一个概念──呼吸，很单纯的，就是呼气或吸气。越单纯越好，越单纯越容易专注，越容易入定，越有机会入定，是这样子的。

　　没有入定是正常的，我说过，因不符合二十五方便，所以很难入定，基本上，你现在很难入定，若夹杂其他方法，那就更难了。所以，这七天你暂时先放下念佛持咒，回到家你再念佛持咒，给这个方法一个完全的机会。

好，接下来。我为大家开示一些禅法。

你们先把六妙门那一张拿出来，数息与随息，大家都知道怎么修了吗？都能够确认怎么修了吗？还不是很清楚的举手。哦，还有。没关系，等一下我们打坐的时候，我会再把方法讲一次，你就知道了。

现在我们来看止门，讲简单一点的白话给你们听。修止门时，放掉数息及随息，不再用数息及随息，不再于鼻端观呼吸，不观呼吸了，不是不呼吸哦，是不观察呼吸。为什么要放掉？因为数与随在深沈的心理状态中，造成一种干扰，数数目字是干扰；跟随着呼吸，也是干扰。所以，在更深的禅修中，把这些概念通通放掉，通通放下。放下之后，能证得什么境界？你的心安住在平静中，安住在禅定中就好了。

所以，止门已经引发很深的定啦。我们看一下修的方法，「觉随为粗，心厌欲舍」，你修止门的时候，随息相对的说，是比较粗糙的方法。因此你的心厌离这个方法、想要舍弃这个方法。就像一个人很疲劳了，想要睡觉了。当你很疲劳了，会不会想做其他事情呢？你再也不想做其他事情了。同理，此时修行者应该舍随修止。舍弃随息，修止门。因为你修随息修很久了，修得很累了。已经有一定的禅定了，你希望入更深的定，所以修止门。

「息诸缘虑，不念数随，凝寂其心」。把所有的所缘境与思维，通通放下。你观呼吸的时候，一开始有寻伺之思维作用，虽然无分别的观呼吸，可是念头还是一直在那寻伺、思惟，思惟呼气、吸气，所以是有缘虑的，有思维的。

修止门时，把呼气、吸气放下，不修数，也不修随，你的念头都不在数息和随息，纯粹怎么样啊？凝寂其心。这四个字是止门的关键。你如果不晓得止门怎么修，很容易，你把「凝寂其心」背下来。什么是修止门？凝寂其心。这四个字的意思是：不要数息，不要随息，纯粹凝寂其心，让你的心凝寂、凝止下来。因为数息与随息已经带你进入深定，此时直接安住在深定中就好，不要去数呼吸，也不要去观呼吸，凝寂其心就好。

怎么知道你证得止门呢？「觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。」你感觉到，身心消失。有没有入定，智者大师用这四个字来形容──身心泯然，这四个字很重要，如果你发现，身体与心通通消失了，没有再去区分身体与心灵的差异了，大概就知道入定了。

举个例子，比如说你坐在公车上，左手跟右手相碰，放在脚上的时候，一开始你可以区分左手与右手，你坐公车坐了20分、半小时，甚至坐到一小时的时候，你能够分清左右手吗？你坐很久后，根本分不清楚了，左右手泯然，左右手消失，你分不清左右手，同样道理，当我们长期身体不动地子打坐，观呼吸，连心也不动，修久了，会身心泯然，入定时会身心泯然。

「身心泯然入定，不见内外相貌」，外不见种种色相，内不见种种心相，比如说贪心、痴心、嫉妒心等等，不见这些心相，为什么呢？入定之后，哪有什么贪心、痴心、嫉妒心、掉举心等等心所法，这些心所法都会因为入定的关系而暂时被压伏。

「不见内外相貌，定法持心，任运不动」，那么这个时候，就由「定法」拉住你。这一点很重要，为什么？进入初禅的时候是离生喜乐地，进入二禅就会定法持心。进入初禅的时候，你要很努力地舍弃欲界的种种物质欲望，然后好一段时间都持戒精进，才可以入初禅。

所以，刚刚有一个人问我说，为什么佛陀要禁欲？一阴一阳、男女不是正常的吗？没有禁止欲望，你就在世间轮回。但是佛陀不忍众生轮回，他要救我们出轮回。所以就不落于一般世间法阴阳的范畴，「无极生太极，太极生两仪」，这是属于世间的范畴。佛陀是救我们出轮回，他不要我们呆在这生死轮回中，因为轮回里头有苦，假设轮回里头都是乐，佛陀就不用救我们出去，就是因为轮回里头有苦有乐，苦还多于乐，佛陀才要救我们出去。

你要出轮回，就要按照一定的方法、程序，那么禅修是一个中间的过程。初禅，是离生喜乐地，离开业力，才能够生出喜乐。等到第二禅的时候，从初禅基础上升到二禅，就不一样了。一个凡夫从散乱心，进入初禅，要很努力，舍弃很多欲望，好好禅修，有一天才会入初禅，一旦入初禅，之后的升进就好办了。二禅后，你的心变成让禅定拉着走就好了。

我们现在不是处于此种状态哦，我们现在如果没有很努力地舍弃欲望，我们是被欲望拉走。一旦我们入初禅，就好了，就顺了，你让初禅的定力拉着走。拉拉拉，你加修六行观，就可以往二禅的方向。六行观，即观察下地的定是苦、粗、障，上地的定是胜、妙、出。什么意思呢？初禅相对于二禅来说，是下地的禅定，二禅是属于上地的禅定，二禅相对于三禅来说，是下地的禅定，三禅是属于上地的禅定。每一个禅定相较，都有上地，下地。

为了舍弃下地的禅定。你可以观察下地的禅定是比较苦的，比较粗糙的，还有障碍的。然后，观察上地的禅定是比较殊胜的，微妙的，超越的。每一次你从初禅升二禅时，要修六行观，乃至于升到非想非非想定，都要修六行观。这六行观不单止智者大师讲过，南传的《清净道论》也讲。只要禅定要往上升，就要修这六行观，舍弃下地的禅定，往上地的禅定升进。

「定法持心」，一旦你可以入了基本的初禅之后，之后就容易了。你随顺定法，定法就拉着你，可是现在是欲望拉着我们，所以，我们抗拒它。为什么？我们希望获得的快乐是高层次的快乐。我们不希望停止于欲乐而已，而是希望有色界的快乐，无色界的快乐，乃至于出色界的快乐，我们希望快乐的品质提高。既然你要要求快乐的品质提高，你就要抗拒粗糙的快乐，低俗的快乐，粗浅的快乐，舍弃它们。

「定法持心，任运不动」，禅定的力量拉着你时，非常方便。不像现在，呼气，吸气，然后打妄想，呼气，吸气，陷入昏沉。又很难对治。修行修到入定的时候，就好办事。数息和随息，大家今天已经练过了。待会儿，你们练练「止门」，去感觉看看，不再观呼吸了，放下呼吸的观察，纯粹安住在寂静中。

这里有一个要点，万一你们的心不寂静，你们所安住的心，是烦恼心，保证越安住越烦恼。通过数息和随息，一定程度地把烦恼降伏。心平静了，修止门才可以安住在寂静中，否则，便是安住于烦恼心，安住在妄心，只会越来越多妄念，这样是有危险的。

所以，如果你们不够定，不够平静，最好数息与随息再修下去。如果你现在已经有一定程度的平静，待会可以修止门。实际上，佛法是很活的，没有绝对的标准答案。但是你们知道吗？有一些修法，纯观行者一上座就是修观，不修止的，有些人的修法是这样子的。那么，直接修观的方法可不可以呢？可以啊，直接进入断烦恼的状态。没有入根本定也可以断烦恼吗？可以。

差异在于：有禅定时，那把刀子比较利，更容易斩断烦恼，没有禅定时，必须跟烦恼磨，观察生灭，观察无常。也许一开始两种修法的差异没有展现出来，但是修一个礼拜，一个月，长年累月这样子跟它磨，最后也是可以断烦恼。在佛陀时代，有很多比丘是纯观行者，现代也很多人学习这个方法。没有标准答案，你可以先修止，然后再断烦恼。你不想修止，可直接观你自己的妄想。

若是修止门，就是安住在凝定的心。万一你安住在烦恼心，怎么办？你以为寂静，实际上不寂静。怎么办？直接观察烦恼，观察它的内容。你到底是在烦什么？你到底在气什么？自己去体会它，去观察它，然后学着不受打扰。学习第三目击者的姿态，从旁看着你内心的起心动念，看着内在的生生灭灭，客观地看着自己的心。

此种修行方法，在南传佛法里，称为纯观行者。在天台宗的圆顿止观里，一色一香，无非中道，智者大师很重要的思想叫性恶思想，可以接受在一念之中可能具足正面的心，也可能发起畜牲的心，也可能是地狱道的心。有时候我们那种很邪恶的心，跟三恶道的众生没两样。但有时候又好像诸上善人，很慷慨，很能够布施。各种情况的心我们都有。安住在这一心，来起观察。

若这一心是恶法，还是照它。一照，它就破了。般若观照的威力在哪里？很多人不了解观照力，保持观照下去，烦恼就自动消失了，这就是般若观照的威力。般若观照的作用在于荡相遣执，意思是说般若观照的作用就在于它可以扫荡一切执着之相，比如我们现在看到一个可爱的色法，我们马上就取行随形好，对于某种相有偏爱、执着、贪求。般若观照专破这些执着之相，你一有执着，用般若起观照，一刹那间，只要有般若智慧照到的地方，就会将执着扫荡掉，执着就被破坏了，所以般若观照非常好用。这就是为什么南传的修法，很多种观法，有些直接就观了，没有特别修定，当然他们很少用般若这个词，但大乘佛法会用般若这个词。

止门，大家修修看，基本上重点都教你们了。宁静地安住在止门，比较没问题。在不宁静的心中，用般若观照来亮不宁静的心。不宁静的心一定有不宁静的内容，你到底在想什么？直接照那不宁静的内容。每一个人都有自己的问题，都有自己烦恼的焦点。来这边禅修，你也可能会起烦恼。这就是观照的好机会，你已经在这边坐一天了，对不对？好，起般若观照，照破它。

现在是怕你不晓得怎么去操作，你观照烦恼时，不要涉入它。你一旦一边观察烦恼，一边摄入它，就会起心动念生烦恼了。保持客观的观照，不要对它起心动念，不要被牵涉进去，不要被所见到的画面或烦恼牵涉进去。在棒球场上看比赛时，你不仅看着球员在比赛，你也看着观众在呐喊，可是你保持无动于衷。你看得清清楚楚，现在哪一队在打，谁是胜利者，你也看到观众有的在呐喊，而你不涉入其中，不受影响。同理，你的烦恼千千万万种，看着它们就好了。一直看着它们，它们就会衰减，般若观照的作用就在于荡向遣执，衰减是必然的。止门，待会大家可以继续修修看。

拿出今天刚发给你们的讲义，上面是不是有弃盖第三呀？这就是二十五方便。具缘是第一章，诃欲是第二章，暂时省略不讲，为什么？因为禅七期间，直接进入修法的部分比较重要，前面那二章只大略提一下重点。你们就会渐渐了解，为什么你无法入定。当然无法入定啦，因为你的生活习惯还没有调成入定状态。你的心理状态、你的外在，一切都要调成入定的准备状态，才可能入定。你准备好了吗？二十五方便是检验你准备好了没的方法？

入定首先要持戒清净，检验一下你持戒清净了吗？很多时候，问你们所持的五戒是哪五戒？不少人一下子想不出来，这就牵涉到一个问题，你都不知道戒的内容，有哪些戒条？那你怎么守戒。如此便很容易流入你只是一个好人，恰恰好天生就能守住戒律，不是真正自己作意去持戒的。守住戒条不大一样，必须主动作意戒除杀、盗、淫、妄、酒。出家众则有出家戒，你必需不断地去复习一下戒条。

下一个重点是衣食具足，不然你就会烦恼下一餐要吃什么，或烦恼衣服没得穿。冬天还没有来，就会担心冷死的问题。下一个重点，检查你自己有没有住在闲闲没事情的地方啊？还是你住在很吵闹、很多杂事的地方？如果事情多，你当然无法入定。一下子要处理这个，一下子要处理那个，很难入定。所以要闲闲没事做，才有机会入定。

不是叫大家都不做事，当要做事的时候，负起责任做事。但是大部分时间没有那些琐碎事务，不会让你从白天起床一直到晚上，总是在处理琐碎事务，处理不完。有没有福报保持空闲，牵涉到你修道是否下定决心。自古名山多古刹，只要你愿意出家，很多古刹都等着你去住。不用花一辈子的精力去买一间小套房、公寓，出家后，古剎免费让你去住。而且在古剎的自然环境中，很容易生起「念天地之悠悠，独怆然而涕下」的悠远情怀，宗教情操易于生起。能否住在这种高境界的寺庙，有时候牵涉到你的福报，还牵连到你的决心。有时候，决心会决定你的福报。有些人觉得自己福报不够，主因仍在你没有下决心出家修行。你不愿意下决心，「闲居静处」与你的决心有关。

修止观时，有的人坐不住。一坐下来，没多久，又想要做事，他已经习惯于忙碌的生活。工作了一辈子，后来退休了，哇，退休之后比退休之前还要忙。因为他从此之后，可以快乐地忙着自己喜欢的事，所以有更多要忙的，这样你就没有办法修禅定了。当然，你如果在意人我交际的话，也无法修止观。花太多时间在世俗上，就无法入定,因太注意亲戚朋友的动态了。

当你的身心调整到愿意放下一切，一心一意修止观、断轮回。当你达到这个阶段的时候，你就要放下人世间的人际往来。这件事大家要厘清哦，不要到时产生矛盾。如果你还在世俗工作，免不了要维持人际关系，尤其是做生意，肯定没办法息诸缘物啦。现在讲的是你已经想放下一切，愿意修止观，那么你就要把一切人世间的往来、人脉关系，都要放下。闲居静处，并息诸缘物，很多人就不合格啦。

接着应当亲近善知识。你不接近圣贤，就会接近酒肉朋友。你亲近善知识，自然而然就舍弃那些对你的道德、修行之增上没有帮助的朋友。

从持戒清净，到亲近善知识，就是五个方便。加上呵五欲，就有十个方便了。五欲，指色欲，声欲，香欲，味欲，触欲。为什么要断除欲望？不断除欲望，你坐下来禅坐时，没办法坐。你可能想到冰箱里头有一块奶油巧克力，想蕴的造作使得你又想去吃。如果你住在百货公司旁边，你每天都想要去那里买吃的。欲望如果不断的话，你就坐不住。色欲，声欲，香欲，味欲，触欲，是第二组要断的内容。色欲，喜欢看好看的，要断。声欲，喜欢听好听的，要断。香欲，喜欢闻好闻的，要断。味欲，喜欢吃好吃的，要断。触欲，喜欢摸好摸的，喜欢质量好的，材质好的，要断。人类花了大把的金钱，大把的时间，不外乎就是追求这些。

我们七天在这里禅修，没时间去碰五欲， 这是最好的状态。回去之后没时间禅修，都在碰触五欲。懂得禅修的人，知道每年要规划一两次的时间禅修，那等于是给自己充电。否则在世俗里，经常放电、耗能，从今天看到你们一直在睡觉，就知道你们在外面放电太多了。五欲应慢慢地减少、降低，终致无欲。

再来，说明五盖。五盖很重要，因为降伏五盖，才可以知道是证得未到地定。在你还没有证初禅之前，有一个禅定叫未到地定，鼓励大家至少要证得未到地定。用五盖来检验是否得定，五盖指：贪欲盖，嗔恚盖，昏沉盖，掉举盖，疑盖。你有没有这五盖？自己检查最清楚。

有些人会问，师父，我有没有证得未到地定？你不如了解五盖的内容，自己检验自己的身心有没有降伏五盖。佛陀说：修行是缘自觉知，不待时节，自己的身心自己最清楚，不用等别人给你印证哦。五盖的第一个，是贪欲盖。贪欲盖和前面的五欲，同属欲望，有什么不一样呢？

贪欲盖指的是打坐中，想到的一些贪欲的事情。前面的五欲，是指你实际碰触到事物所引发的欲望，五根碰到五尘引发贪欲，举个例子，你就懂了。这边有没有7-11商店？有（大众答）。早上，你去商店，看到金沙巧克力，很想吃，但是你自己勉励自己：「我已经学佛了，要克服五欲，我不要起贪爱心。」你压抑自己，不买，不吃。

等到晚上打坐的时候，一边打坐、一边肚子咕噜咕噜叫，想着早上没有买，真是后悔，实在是很好吃，为什么不买来吃呢？这就是所谓的贪欲盖。早上你看到巧克力，眼触色所生的欲望叫色欲，或者你贪巧克力的口味，叫味欲，这些都是五根碰五尘的情况。

而在你的心里打妄想所起的欲望，叫贪欲盖。现在，大家清楚了吧。今天修行，要努力突破如此之盖障。贪欲盖的内容还有，今天先前已讲了一些六妙门，晚上回答了大家的问题，也介绍了《小止观》的前面十个方便，现在时间已经到了，等明天再继续为大家讲解。