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时间：12月22日早上

各位拿出“弃盖第三”那一篇经文出来。

    昨天我们为大家讲到五盖的重要性，不晓得大家记不记得？五盖是检证什么的标准？检证自己有没有进入未到地定的标准，看看你自己能否入未到地定。

未到地定大概有两个检证标准：一个是降伏五盖，一个是身心泯然。在未到地定中，你的身心会消失。“贪欲盖”已经讲过了，是指你的第六意根产生的欲望，而不是前五根产生的欲望。前五根产生的欲望叫做“五蕴”。

我们看“弃贪欲盖”的第二行，「谓：行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长。」，当你产生贪欲盖的时候，就把你内在本来是要修定的善心覆盖了，如果不覆盖，你的这个善心可能增长广大，可是贪欲盖使得善心被覆盖了，所以你觉察到贪欲盖之后，要马上把它弃除，不要让它干扰你。

这边举一个例子「如术婆伽，欲心内发，尚能烧身；况复心生欲火，而不烧诸善法？」这边先把典故告诉你们，《大智度论》里面有这么一个故事：术婆伽是一位渔夫，每天打鱼。但有一天打鱼回家的路途中，看到城堡上，窗户里面有一位公主，这位公主非常的庄严。他一看就一见钟情，回到家里面朝思暮想，天天想她，想到没办法打鱼了，无心打鱼，甚至害相思病，躺在床上奄奄一息。

妈妈看到他这个样子，着急死了，赶快拿着他儿子捕的鱼去见公主，送鱼给公主，而且告诉公主她儿子目前的惨状。公主听了心生悲悯，就告诉她说：“好！那我们相约某月某日在祭天的坛场门口，我们相约在那边见面。”母亲告诉儿子之后，儿子欢心雷动，非常高兴。

果然等到了相约的那一天，母子早早就在祭天坛场的门口等公主。公主就浩浩荡荡地往相约的地点去见他们。结果这时候两位天人从空中飞过，看到这个情景，天人就想：怎么可以发生这种事呢？怎么可以让公主被玷污呢？所以，立刻用法术将术婆伽这位渔夫昏倒在地。公主到了之后，无论怎么叫他摇他，他都不醒。公主只好把她身上带来的所有珠宝、璎珞等珍贵的东西脱下来放在地上，留给他了，公主就走了。

天人看到公主走了，就把法术收回来，术婆伽就清醒过来，一看到公主走了，留下这么多的珍宝，他非常地难过！因为他本来贪欲就一直在内心里面发酵，结果没有获得满足，这时候贪欲之火刹那间从他的内心深处燃烧起来，而且这贪欲之火就当场把这位术婆伽烧死了。他不仅是内心有贪欲的火，而且实际上是火烧起来、把他烧死。没有人点火，是他的贪欲之火引燃的，就这样烧死了。这个故事就是让我们了解欲火是有多么大的过患，过罪多么大啊！

你回过头来看这句话就懂了：「如术婆伽，欲心内发，尚能烧身」，欲心内发，把他整个身体烧掉了。何况我们平常人呢，如果内心里头有欲火，不会把善法烧掉吗？身体都能烧掉了，何况是内在的善法？一定烧掉。所以以前我们都说：一念嗔心起，火烧功德林。现在你们要了解，贪欲生起，一样是火烧功德林。一样将善法都烧掉了！

「贪欲之人，去道甚远」，贪欲之人离开修道路，实在是太远了，欲望是种种恼乱住处啊。如果我们的心贪着欲望，是无法接近「道」的。因为我们被贪欲、执着……所困。你看我们人世间，大家努力赚钱做什么？追求欲望，追求种种物质享受，因此就没时间修道，没时间禅修。然后大家就变相地给自己一个合理的解释：“行住坐卧皆是禅嘛！不用特别在那边打坐，不用一天打坐好几次。”哎！这句话是谁在讲的？这句话是天天很精进用功在禅修的人，他有了这个基础，然后把这种基础延伸到行住坐卧中，这种人才有资格讲，而不是我们给自己一个合理的下台阶来说的。各位！你们没经过禅修，你们是什么？行住坐卧皆掉举，行住坐卧皆是贪，行住坐卧皆是嗔……是这个样子！

好，我们看除盖偈里面讲：「入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲？沉没于五情」。这句话是说，已经入道之门、入佛门的人充满惭愧心，特别指出家人，因为我们已经出家了，拿着钵本来是给众生种福田，要利益众生，众生布施给我们食物，是给众生种福田。结果，我们怎么出了家几年之后，渐渐放逸懈怠，开始放纵自己的五根到五欲里头呢？怎么开始纵欲了呢？沉没在五情中呢？这是在警惕我们修道的出家人。在家居士也是一样咯，你今天入佛门了，就是迥异于一般人。你也要稍微检讨一下自己：我已经皈依了，受戒了，菩萨戒也受了，我怎么还是跟一般人一样呢！

「已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得？如愚自食吐。」不管出家在家，我们已经舍弃五欲的快乐了，而且放弃之后再也不会怀念了，结果过了一些时间之后，怎么反而会怀念这些五欲呢？怎么反而想要回去得到它呢？就像愚痴的人很饿很饿，结果把东西吃完之后又吐出来了，白吃了！很饿了，东西吃完又吐出来，不是肚子又空空如也吗？白吃了！今天一样的道理，好不容易把欲望都丢弃了，怎么反而又把它拿回来呢？

就像我当年本来收集了很多CD，出家的时候全部给我妹妹。但是有一天，我到一个出家人的寮房，一看吓一跳！他买了好多的DVD、CD，围绕在他的床周围。他累积的CD、DVD从地板叠起来，迭得如山一样高，整个床都被CD、DVD围绕了。哎呀！我们已经出家了，好不容易放弃了这一切，怎么又把这些CD、DVD买回来呢？每一次逛街的时候，看到非常有名的指挥家就受不了，买回来也没听，包装都好好的，纯粹喜欢收集，喜欢那些东西，因而产生欲望。这就是我们要警惕的，不要把欲望再求回来。

「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处」：所有的欲望在求的时候是很痛苦的，得到的时候也很害怕失去它，等到失去的时候你非常后悔、非常恼乱、非常心痛，为什么呢？所以，你看，初中后三个阶段统统没有快乐，可是我们还是很想追求这些快乐！举两个例子给大家听：一个是爱情，一个就是金钱，这两件事情是人世间，每一个人好像没办法或缺的。可是实际上，初中后三个阶段都苦啊，没有快乐可言，可是为什么大家还是要追求。大家听听看，你们自己思考。

爱情，很多人年轻的时候，血气方刚，追求爱情，没有爱情受不了，好像没有人爱就不行！可是，当他开始追求的时候，哇！三高没有一高啊！身高不高，金钱不高，学历也不高！结果呢，每追必失败，人家都不要他。爱情一开始追求的时候是痛苦的！等到有一天，他有好的工作、好的收入了，追到了。追到了之后结婚，应该可以获得很大的快乐了吧，爱情的快乐。结果，等到中间已经求到的阶段，发现要养家糊口，每天要花八小时、十小时、十二个小时的时间上班，甚至手机二十四小时要开机随时待命。一回家基本上就累倒了，呼呼大睡，根本没有什么体力谈爱情了。所以，中间阶段也是痛苦啊！

甚至有的人为了工作，养家糊口，被派到远方出差，有时一出差就好几个月，有时是长期派在外地工作，偶尔一两天才能回来家里面。跟他自己原本的理想背道而驰，他本来希望长期和爱人在一起，没想到反而跟爱人分开。你看，诸欲求到的时候还是痛苦！

等到最后阶段，老了的时候应该有时间了吧，因为大家都退休啦，有闲暇时间可以好好追求爱情了，对吧？可是没想到，我们的六根全部老化，再来，我们退休的时候要忙着什么？父母已经年老色衰，常常要带他们去看病，有时候要洗肾，两天洗一次，有时候糖尿病，天天要帮他注意血糖、注射胰岛素，要帮他打针，常常带他去医院。哇！本来你想要环游世界八十天，如此哪有办法去旅游！每天都要看好父母啦！你真的很孝顺地照顾到父母统统往生了，你总算可以好好跟你的爱人谈爱情了吧？

哇！换你老了，换你一堆病了，换你跟你的爱人都要常常跑医院了。环游世界八十天又梦碎了！最后，你还会很痛苦地发现一件事情：眼睁睁与爱人永别！不管你先死，还是爱人先死，你都眼睁睁与你的爱人永别！最后还是痛苦！你看，初中后阶段有哪一阶段是快乐的？统统是痛苦！可是，你看哦，这样分析下来，是全部的阶段都痛苦哦，但是人类千千万万世以来，过去、现在、未来，还是要追求爱情！

金钱也是！现在分析金钱给你们听，也一样。追求金钱都是痛苦，结果还是要追求！追求金钱的时候，你刚出社会，去找一份工作处处碰壁，老板看你没经验，草包一个，又学历不足等等，不录用你！所以一开始追求金钱的时候也蛮痛苦的，等到追求到的时候，你也很用功，尽心尽力在工作，受到长官赏识，一路提拔，月薪越来越高，总算追求到金钱了吧。没想到，追求到金钱之后，你还想要“钱滚钱“--投资理财，就想买哪支股票、基金、期货，甚至存款的时候，还要考虑哪家银行比较安全，利率比较高，可以克服通货膨胀……考虑一堆，都是为了要“钱滚钱”。

很多人投资下去，不是百分之百的人都能够成功。很多人破产，甚至融资、借钱又去想要把负债讨回来，直至家破人亡，大有人在！你看，我们钱财追求到的时候还是很痛苦，每天要烦恼钱怎么滚钱，还是很痛苦！好，有一部份的人非常幸运，投资理财成功，到了晚年确实有一笔钱财了，好像得手了！可以很快乐了吧？哎呀！没想到老的时候，当他要撒手而去的时候发现一毛钱都带不走，甚至连阎罗王要来抓他时，因为他这辈子为了追求钱财，造下无边恶业，没有善业可得，所以阎罗王或者黑白无常来捉拿他的时候，他想要拿一点钱来贿赂的时候都拿不出来，甚至你能拿钱出来，阎罗王也不理。为什么？他看的是你造了多少善业，来决定你是不是可以往生善趣。这时候你就很痛苦了。

你追求一辈子金钱，累积那么多，第一，用不上，带不走。第二，当你要用的时候，阎罗王不看钱的。第三，你心识离开肉体的时候，眼睁睁看着你的亲戚朋友、你的儿子开始在斗争，因为你钱太多了，他们开始要来分财产。你就眼睁睁地看着自己的骨肉一个一个斗，如果钱太多的人，有一房、二房、三房、四房，斗得一团乱。你就看着：哎呀！怎么我努力的结果是换来这样的结局！

各位仔细想一想，金钱追求的初中后阶段痛苦，爱情的初中后阶段也是痛苦，可是这两大事情却占据了我们一辈子的努力！各位，「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处」。“一切无乐处”这五个字，大家要谨记在心，你如果下次要再展开追求的时候，提醒自己“一切无乐处！一切无乐处！”你就不会像大家一样，好像在赶庙会、赶市集了,都跟着在赶。

「诸欲患如是，以何能舍之？」哎呀！欲望的过患啊，初中后都那么痛苦，过患如此大，到底要怎么做才能舍弃欲望的过患呢？「得深禅定乐，即不为所欺」,所以各位，你知道你为什么要修禅定了吗？你每天坐得那么辛苦，酸麻痛痒，痛到快断掉，这么辛苦做什么？就是为了要得到甚深的禅定乐，从禅定中得到快乐，取代欲望的快乐。一旦你得到禅定的快乐，你不会想要追求欲望的快乐。为什么？因为欲望的快乐是欲界的乐，禅定的快乐至少是色界以上的乐，你从初禅到四禅所得到的快乐是色界的快乐，当你能入“空无边处定“乃至“非想非非想处定”，就能获得无色界的快乐。色界与无色界的层次比我们欲界高！每一种动物都追求快乐，然而我们必须要衡量，哪一种快乐是层次比较高的。

普通人、一般人不晓得色界与无色界，只知道这个地球，只知道物质是要去追求的，他不晓得有精神层面的更高境界，所以他不懂得追求更高境界的快乐。佛陀已经教导我们这么多的知识，使得我们理解：哦！原来有更高层次的快乐啊！所以我们透过禅定，慢慢修出禅定的快乐，来取代欲望的快乐。你们现在一定觉得说：“哪有快乐？！坐得痛苦得要死，哪有快乐啊？！”各位，那是因为我们成天打坐，有时候腿的耐力不够，经常会痛，主要是因为痛引起不乐。

实际上，大家如果长时间禅修，尤其在禅七之后养成禅修习惯，你虽然回家之后没有办法成天打坐，但是你早晚各一坐的习惯将使你能够真正获得禅定的快乐。可以的！尤其早晚各一坐的人，中间间隔较长的时间，腿不会怎么痛的，现在是成天坐才会痛。不大痛的时候，你就会从里头引发禅定的快乐。就算你没有真的获得初禅，没有真的获得未到地定，你每天打坐的习惯也会引发快乐的，大家回去试试看。那么，这是关于“贪欲盖”的内容。

“嗔恚盖”呢？「嗔是失佛法之根，堕恶道之因缘，法乐之冤家」，为什么说是法乐的冤家呢？因为当你嗔恨的时候，基本上是没有法乐的。快乐和嗔恨是相违背的，当你快乐的时候，不可能有嗔恨，当你有嗔恨的时候，不可能有快乐，这两件事情无法在一心中生，无法同时发生。所以，每当你嗔恨的时候，任何的快乐、出世间的乐，都会荡然无存。

「善心之大贼」，当你嗔恨的时候，是恶心所，所以善心所被排斥掉、消失了。「种种恶口之腑脏」，嗔恨一起，什么坏话都敢骂了。“你最好出去给车撞死啊！” “天打雷霹把你打死好了！” 种种骂人的坏话都出来了，“三字经”也出来了。我从河南佛学院坐飞机来这边的时候，在武汉机场等飞机，看到有一个人在check in的时候，用手机大骂对方，骂得很大声。我们就经常这样，被嗔恨心所充满，就很大声地怒骂。

修行者修心之后，心会越来越柔软。越有禅定的人，心越来越柔软，讲话也会越来越柔软。这是必定的现象！如果修一修禅定，心还是很坚硬，铁石心肠，做起事来非常狠，那没有修对哦！这样子就修错了。有的人说：“我是刀子口，豆腐心。”哗！好像觉得自己这样很有荣誉感！不可以啊！你修一修要变成豆腐口，豆腐心啊！全部要改成豆腐，连嘴巴也要变豆腐，不可以说刀子口、豆腐心，你这样等于没有达到修行的功效。你一辈子刀子口，你的爱人、亲人不吃你这一套，你要改成豆腐口、豆腐心，他就会吓一跳：“哦？你换了一个人，你变了。”所以，我们修行人修到最后，嘴巴讲话也要柔软，语气小声一点，对方听得到就好了，不要用喊的。

「是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤」，瞋恨心有这三种情况哦，就是我们打坐时候可能生起嗔恚盖情况。一、开始想这个人现在恼乱我，这会让你生气。二、再来想到对方恼乱我的亲人，这也会让你生气。三、在你面前赞叹你的仇人，你也会生气。于当下，如果有人如此对你，有可能是这三种情况的其中一种，你会因此而生气。你打坐的时候，也可能想到过去、未来的事情，各有这三种瞋恚盖的情况发生，亦即经文里的「过去恼我，及恼我亲，赞叹我冤；未来恼我，及恼我亲，赞叹我冤。」总之，就是过去、现在、未来各有三种恼怒的情况，加起来就是九种情况，所以叫“九恼”。

你为了这“九恼”产生嗔恨心，嗔恨的缘故，就会开始产生怨。怨是什么呢？就是嗔恨久了，积压在内心隐忍不发，这个叫“怨”。一开始有人让你生气，那个时候是“嗔”，可是你隐忍不发，积在内心就变成“怨”。

「以怨心生故，便起心恼彼」，怨恨累积在心里越来越久之后，有一天会爆发，爆发之后就会想要害对方，不管三七二十一了，便起心恼彼。

「如是嗔觉覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。」嗔觉会盖住我们的心，所以我们应该马上把这种嗔恚盖丢弃掉，不要让它增长。释提婆那曾经这样问佛陀：“什么东西把它杀掉之后，我们就能够得到安乐？什么东西把它杀掉之后，我们就没有忧虑？什么东西是万毒的根本，因而吞灭一切的善法？”佛陀的回答就是：“嗔恨。如果我们把嗔恨杀掉，就可以获得安乐。把嗔恨杀掉，就不再有忧虑。嗔恨是万毒的根本，能够吞灭一切的善法。”各位啊，再怎么样，你都要努力灭除嗔恨心，但是灭除嗔恨心是有方法的：「如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。」你可以修慈悲观，或者修忍辱波罗蜜来对治嗔恨、灭除嗔恨。

好。现在告诉大家怎么修慈悲观。实际上你在禅修的时候也可以修慈悲观，如果以前你很容易昏沉的人，修慈悲观很容易提起精神。因为修慈悲观的时候，你的心散发快乐：希望给人快乐。慈是快乐，给人快乐。当你运起慈悲观的时候，你作意要给对方快乐、快乐、快乐，你整个内心因而也是快乐的，因为你要给人快乐，你自己要充满快乐才能给人快乐。你将发现你在修慈悲观的时候，你的内在充满快乐。你的所缘境是某一个众生，可能是你的亲人，或陌生人，或仇人都可以，你就观想一个特定的人，作意给他快乐。

当你这样修的时候，会变得极专注，以前我们禅修之所以没办法专注，是因为心不快乐。修慈悲观的时候，心非常快乐，而且要给人快乐，因此你变成在快乐的内在环境中，专注力就很强。有的人修慈悲观，定力就训练出来了。各位，等一下禅修的时候，你们也可以试试慈悲观。怎么修？思维一个人，不管是亲人、仇人、陌生人，随取其中一个人，然后你内心充满快乐地把这个快乐散发给他，对他作意：希望你获得快乐及快乐的原因！散发给他，不断地这样加行，就是一种慈悲观。

慈悲观里，有慈心和悲心。慈心就是我现在教你们的方法，悲心就是你要拔除对方的痛苦，希望对方没有痛苦以及没有痛苦的原因。但是，你们可以先修慈心观，因为悲心观对你们来说，可能现在修比较困难。因为你要拔苦，你现在自己都没有快乐，怎么给对方拔苦？所以，慈心观可以先修修看。

那么，当你修慈悲观的时候，由于内心是要分享喜悦，因此心里面不可能有嗔恨。基本上，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，慈悲喜舍这四无量心，你只要存有四种的其中一种，都能够去除嗔恚盖。因为这四无量心，跟嗔恚盖是互相违背、互相矛盾，无法并存的。所以你只要修四无量心其中一种，嗔恚盖一定能够对治。

另一种方法是修忍辱波罗蜜。面对有人要激怒你，让你起烦恼的时候，只要修忍辱波罗蜜，一样可以不起嗔恨。忍辱波罗蜜有三部曲：过去、现在、未来，这三部曲。

过去世怎么修呢？你要这样思维：哎呀！我过去世的时候，曾经伤害过他，因此现在他伤害我是因果报应，因果循环所致，乃是正常啊，没什么好生气的！你要这样想，你不这样想，当然会觉得说：我又没有伤害你，你干嘛伤害我？你要想过去世伤害他为先，不要只想现在。现在找不到原因，你就要想过去世我伤害他为先。这样想，你的心就可以接受了、释然了。

再来就是现在世，你现在世要怎么思维呢？比如对方拿棍棒打你，你要对棍棒起嗔恨心吗？那就很愚痴了。棍棒没有想要打你的意思，是某人起的念头要打你。你说：「打你的人内心怀有嗔恨心，是那个嗔恨心引发我怒气冲冲，所以我真正要发怒的对象是对方的嗔恨心。」是这样子吗？你去找一找对方的嗔恨心在哪里？你能找出对方的嗔恨心位置处于哪里吗？是发起于他的脑筋吗？是发起于他的心脏吗？发起于他的肺脏？还是胃？小肠？大肠？在哪边呢？你去找找看，就会发现很难找到对方的嗔恨心，也说不出个所以然来。那你要嗔恨谁啊？嗔恨棍棒也不是，嗔恨对方外表也不是，嗔恨对方的手、骨头也不是，嗔恨对方的嗔恨心也不是……嗔恨心也找不到，当你这样思惟的时候，你就发现找不到可嗔恨的对象。

如果有人说话中伤你，使得你很生气。你要怎么思维呢？对方讲一些话消遣你，让你受不了、生气怎么办呢？你要这样思维：「哎！我哪里受伤了？我为什么要生气？」你可以去验伤看看，全身上下哪边有瘀青流血。人家说话中伤你，你说：「我受伤了！」OK!你去检查看看哪边受了伤，没有啊！没有瘀青流血啊。

你说：“不是啦！是我的心受伤了！”好！你有一颗受伤的心，对吗？好，你去请外科医生解剖一下，看看你是脑筋里面瘀青流血，还是心脏瘀青流血，还是小肠、大肠、肺脏瘀青流血，哪一部份有受伤啊？你说你的心受伤了，那你受伤的心在哪里？找找看，你自己往内寻找。各位，你自己内观那一颗受伤的心在哪里？就会发现找不到！找不到一个确切的位置。你很难过，去找那个「难过」的发源地在哪里。你往内找，难过从哪边发源，你就发现找不到了。

所以，说话中伤你这件事情，你也发现没有理由嗔恨对方，因为你没有受伤啊，你没受伤干嘛嗔恨对方呢？所以忍辱波罗蜜就忍得住了。过去世这个方式让你忍得住；现在世，这个方式也可以让你忍得住。

未来式的修法怎么修呢？这就很慈悲了。当对方伤害你的时候，你快要起嗔恨心了，你要马上这样思维：完了！他这样伤害我，他下辈子会掉入地狱！他即将掉入地狱。然后，你接着这样思维：「完了！是我害他掉入地狱！」你知道吗？他伤害你，他未来要接受地狱的果报，却是我本身害他下地狱的，我害他要接受地狱的果报。

你看，你还忍心对他起嗔恨心吗？他都已经要下地狱了，你还生气个什么？你不生气，他也要下地狱的啦，那你还生气什么？你不能同情他吗：“哎哟，好可怜哦，他要下地狱了，我害他下地狱很不好，很糟糕捏。”你这样思维就无法生气了。下次，你在家里面，有人骂你，你要这样子想：完了！我害对方下地狱了！你还会跟他吵起来吗？根本吵不起来了，你就会怜悯他，想帮助他，很想保护他，你就变成很慈爱的人。你整个人就会变，整个人的心态、生活，面对人的态度就会变了。这就是怎么来对治自己的嗔恚盖。

下一次，你打坐的时候想起某人，“气死我了！你居然这样对我！给我记住！我要给你好看！”有的人很奇怪咧，有一次，一位居士跟我谈佛法，他说：“哗！法师，你居然可以这样慈悲哦！我没办法像你这样耶！”因为，我向他说：「无论别人怎么伤害我，我只会记住我现在被他伤害的痛苦，然后我会想：『我不要再把这种痛苦带给别人。』」因为我很痛苦啊，我如果以那个人对我的模式来对别人，别人也是痛苦啊，一样痛苦嘛。因为我们自己有领受到苦，所以我们不希望别人痛苦啊。

这位居士回说：“啊！师父你这么伟大啊！我没办法咧，我一定要加倍讨回来耶！”哈！他说他一定要加倍讨回来！有时候，人真的讲不通。我跟他说要这样思维，但是他没办法啊，讲不通。希望大家无论如何，用慈悲观、忍辱波罗蜜慢慢来对治你内在那一颗嗔恚心，把嗔恚盖给降伏下来，否则你一边打坐，一边嗔恚，怎么可能入定呢？入不了定啦！

再来是第三点“弃睡眠盖”。其实，关于睡眠盖，昨天开门见山就已经教你们目犍连降伏睡眠的方法，那是最具体的方法。反而这边的经文只是解释一下睡眠盖。什么是睡眠盖，你看啊！

「内心昏闇名为睡；五情闇蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠」什么是“眠”呢？比如说我们已经很爱睡了。（法师以各种姿势解释各个人的睡姿），有的人是从脖子弯下九十度睡觉，有的人是一开始打坐，腰直接以九十度折到地面，全然睡着了，等到这支香坐满，他也懂得睡醒、起来。还有，曾经有个凈土宗道场，早课的时候第一拜拜下去后，他就拜在拜垫上没起来了，等早课快结束，最后一拜时，他也懂得起来，然后排班跟着大众回去，这样子睡也很厉害！睡眠盖就是不知不觉睡着了。

有一个要注意的重点是，睡眠盖很容易与禅定混淆。因为有的人睡得很好，以为是入定了。其实入定跟睡眠盖差很少，同样是心非常稳定的状态。睡觉的时候，心也很稳定啊，不起心动念，所以你打坐打到睡着了，很容易觉得说：“哦！我入定了！”

那你怎么区分睡眠盖和入定呢？你睡着的时候，基本上内心是黑暗无光，但是如果入定的话，内在是亮起来的！你内在是亮的。我现在不是跟你们开玩笑，当你入定的时候，从心深处会亮起来，即使闭着眼睛，还是会亮的。这一次，我与河南佛学院的法师交流，他们曾经跟其它一些法师打坐过。他们讲给我听：他们亲眼看到，当场有法师入定，真的发亮，他身体的光就照亮整间屋子。如果电灯关掉，你就会发现他很亮，照亮整个屋子。

实际上，这本来就很正常。天人在后夜下来找佛陀的时候，后夜是半夜两点到六点这段时间，基本上天空还是暗的。当天人下凡的时候，他本身是亮的，照亮了祗树给孤独园，他可以照亮整个园林。佛陀身体的亮又比日月的亮、比天人的亮都还更亮，他可以照亮三千大千世界！所以，一个人照亮了一间屋子算正常啊！如果我们禅七期间，有人照亮了整间屋子，我们就觉得这个禅七很成功了！看你们能不能照亮整间屋子啦！下次别混淆了禅定和睡眠哦！

「以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅盘乐。」你睡着的时候，现在和未来可以法乐的心，可以乐于佛法、禅悦为食、法喜充满的心就会消失，因为睡着了，你就不再精进学法，就没办法获得法乐。另外，后世生天的乐也会消失，生天需要精进持戒、精进布施、精进慈悲喜舍一切的人。你如果睡着了，不精进，也是没办法生天。

有的人就喜欢睡眠，以为睡越多，有助于美容，所以他就一天睡十个小时、十二个小时。可是寂天菩萨说，你把自己睡得那么美做什么？你让自己的肉变得非常精致，好让死后吃你的虫吃得大块朵颐吗？“哗！今天这具尸体真好吃，肉质肥美！”你是要让那些吃你的虫觉得很好吃吗？所以没有必要为了美容睡那么多，还是要减少一点睡眠，不是说不睡，是减少睡眠，多一点精进。否则，生天跟涅盘的乐都无法获得，因为这都需要精进。

「如是恶法，最为不善。」睡眠盖最不善，为什么？「诸余盖情，觉故可除；睡眠如死，无所觉识」，其它四个盖：贪、嗔、掉举、疑，这四个盖还容易发觉，因为你是醒着的。睡眠是睡着的，根本不自知，根本没感觉，甚至与禅定互相混淆，误以为自己入定了。所以，睡眠像死掉了一样，没有觉识。

「以不觉故，难可除灭」，由于你没有发觉的缘故，就很难灭除这种睡眠盖。所以佛才会告诫弟子们下面这个偈颂：「汝起勿抱臭尸卧，种种不凈假名人」,祂说啊，赶快起床！赶快起床！不要再抱着这具尸体睡觉了，因为这具尸体里面充满种种不凈物，只是假称为人而已。我们这具身体充满不凈哦，眼睛有眼屎，耳朵有耳屎，鼻子有鼻屎，嘴巴有唾液，尿道有尿液，肛门有粪便，八万四千毛细孔流汗的时候，悉皆酸臭。哪一处是干净的呢？哪一处是香的呢？香！是因为你用香皂，它才香！你如果七天七夜不洗澡，尤其夏天一直冒汗，你不洗澡肯定是臭的，不可能香。香是你用洗发精，用香皂才香。否则身体的本质是恶臭的。

有的人说：“哇，乌溜溜的美发！”乌溜溜的美发是因为人为因素，把它洗过、梳理过。寂天菩萨说：如果你都不去梳理它，摆着七天七夜，一定是蓬头垢发，一定是发臭的头发。所以，我们身体从上到下都是不凈的。既然不凈，为什么我们还要每天抱着这具不凈的身体睡觉呢？所以祂说：「如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？」我们今天好像得到很严重的病，每天贪睡，尤其现在冬天了，很多人好像动物一样要冬眠，每天要睡好久。如此好像箭深入体内，这样子的诸多痛苦聚集在一起，怎么可以睡觉呢？这么多痛苦怎么还睡得着呢？

「如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？」就像一个人手脚被绑起来，准备抓到刑场执行枪毙了，已经快要被杀掉了，灾害马上要到了，怎么还睡得着？我们生死大事这件事情，随时会发生意外，谁知道？就像昨天号称是二十一日的世界末日，也是我的生日，我经常跟大家开玩笑说：“我的生日就是我的祭日，因为世界末日到了。”结果你看，昨天也没有世界末日，科学家说会三天黑夜，结果昨天还出太阳。所以，这些说法统统不攻自破了。如果灾害马上要到了，怎么睡得着呢？

「结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居」，我们内在充满了贪嗔痴烦恼贼，这些烦恼贼没断除以前，还是会害我们下地狱，然而，我们居然不赶快断除这些烦恼贼，反而每天都跟这些烦恼贼同一个寝室居住。你看，我们很能接受烦恼在我们内心，我们很能接受它，好像不会断除它一样。《瑜伽师地论》讲：任何烦恼生起的时候，你要记得四个字：除遣不忍。对于外面的人伤害你，你要忍耐，但是对于自己内在的烦恼，你不要忍耐，你要立刻除遣它，这就叫做除遣不忍。不要一直让烦恼积在内心，像嗔恨心积在内心，久了就变怨恨。

尤其禅修的人，由于懂得禅修，越禅修越会把自己的心包起来，越包越紧，所以禅修的人有时候，通常怨恨心也很强。为什么？因为他懂得不让它爆发、爆炸。可是他没有把怨恨心的根给断掉，所以越忍耐越多，有一天会爆炸的。

有一些专修禅宗的人，他终年累月在禅堂里禅修。我们七天不算什么，有的人是每年365天这样修的。但是，如果烦恼的根没有断，你知道吗？一个人越专心，烦恼的威力是越强大的。当我们修得很专心的时候，嗔恨或者烦恼没有去除，反而把嗔恨的力量跟烦恼力量专注起来，它的破坏力是很强大。所以，禅修的人往往破坏力也很强大，因为只要他专注起来，那个力量比以前还更强，比散心的人还更强！我们要很小心，内在的烦恼要把它去除，不可以与它共处一室啦！

今天晚上将继续往下讲。休息一下，十分钟后马上来禅修。