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时间：2012年12月22日晚上

请问师父，《瑜伽师地论》的法要可不可以述说一下？

《瑜伽师地论》是一百卷啊，很厚的一本书，假如精装本是四本，大概这么厚（师父用手势比喻）。所以，不是我们这边可以讲的，我只能告诉你《瑜伽师地论》的重点是在十七地。为什么叫师地论，就是因为有十七个地。地就像我们平常说的章节，there are seventeen chapters，有十七章，这十七章把修行的次第道给指出来了。

最重要的无非是三乘的修法──声闻地、独觉地、菩萨第。声闻地教我们怎么证阿罗汉果，独觉地教我们怎么证辟支佛，菩萨地教我们成佛。菩萨戒，中国大部分是受“梵网经菩萨戒”，但是很多人也受「瑜伽菩萨戒」。瑜伽菩萨戒的戒本就是从《瑜伽师地论》里头摘取出来的一个小部分。

《瑜伽师地论》的内容，包含唯识宗很重要的《解深密经》的部分经文。《解深密经》有很多品，其中有部分原文与《瑜伽师地论》的经文一模一样。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲给无着菩萨听，无着菩萨记录下来，而且此论是瑜伽行派的根本圣典。这部圣典的内容与阿赖耶识有一些关系，主张万法唯识所现，万法都收归于阿赖耶识里头。但是阿赖耶识的相关理论，真正来说你要去看一些《八识规矩颂》这些论著，比较专门谈阿赖耶识。瑜伽师地论这么大一部经典，讲阿赖耶识的理论篇幅不多。本论更关心的是修行的次第道，或者说它就是一本修行的百科全书。

佛教界有几本百科全书，是必读的论典：瑜伽师地论、大智度论、南传的清净道论，这几本论都是大范围地将各式各样的修法记载在里面。你如果对开发神通有兴趣的话，也可以看《瑜伽师地论》及《清净道论》，南北传的这两部圣典，都把神通的修法教出来了。

想要有神通，你们腿上的痛要克服。要不然不可能有禅定，没有禅定就不可能有神通，所以脚痛要先克服。你不可能一边要发动神通，一边~哎呦~哎呦~的喊脚痛，那怎么可能飞上去啊。

现在很多人在诈骗说他有神通，最客观的检验标准就是神足通，其他都不准，因为其它神通可以用三寸不烂之舌编造美丽的谎言，让你相信他，任何一位江湖术士都可以做到。客观来讲，如果真有神足通，好，你请对方离地三尺或者在水面上走，看看能否做到。六种神通中，神足通是最客观的检验标准，眼见为凭，事实胜于雄辩。

《瑜伽师地论》一方面是瑜伽行派的根本圣典，有唯识的理论，有别于中观。你要学习大乘佛法，初期就是学般若中观及瑜伽唯识两大派。你要学习密宗，不是只研究密宗，密宗已经是后期大乘佛法衍生出来的派别。所以，你一定要研究中期大乘佛法，研究中期大乘佛法，一定要研究初期大乘佛法，研究初期大乘佛法，首先要学般若中观。

学完之后你要学瑜伽唯识，因为般若中观扫荡的很彻底，所以瑜伽唯识认为全部扫光光，那真理在哪呢？难道也要扫掉吗？瑜伽唯识更感兴趣当一切都扫光之后，真理在哪里？所以瑜伽唯识还是愿意立论出真理的结论。

关于瑜伽，现在大家最流行看的书，就是妙净长老的书。大家如果对瑜伽唯识感兴趣的话，可以去找他的讲记来读。我以前读《瑜伽师地论》是一个字一个字啃过去的，花了四年的岁月，也不是专门只读这本论，只是有时间就拿起来读，是这样子读完的。

玄奘大师带回来那么多的圣典，他当初到西天取经的目的就是要求《瑜伽师地论》的完整。带回那么多经典以后，他第一部翻译的就是《瑜伽师地论》。此论的内容很丰富，你有时间可以去阅读。没办法在这边讲解了，要讲完这本论的话，不知不觉几年过去了。

　　问：法师好，可不可以讲一下禅堂的礼仪和规矩。

　　答：尽量保持寂静，如果正式讲经说法，应该：大众请起立，礼佛三问讯，或礼佛三拜。三拜完再礼敬法师三拜，然后我坐下来后，你们才坐下来，接着开始讲经。一般是这样子的程序。但是禅堂有时候是正直舍方便，但说无上道，就会把这些礼仪规矩暂时先放一边。

　　我的感觉是大家就这样子保持寂静就可以了。

　　问：听师父开示的时候，是否一定要盘腿？

　　答：不一定，可以放下腿啊。

　　问：顶礼法师，我膝盖受过伤，打坐一段时间就会酸，应该怎么办？

　　答：受过伤的人，后面有凳子，来，大家一起看后面，受过伤可以到后面去坐。

　　问：老师你好，为什么我睡觉的时候常出现一种情况，睡着了，但不知什么时候眼睛又睁开了。常看到一些恐怖的鬼魂，有时候看不到，却能听见恐怖的笑声。全身不能动弹，像是被什么控制住一样，我经常拼命挣扎，如不挣扎，醒来就会全身难受，向被什么粘进骨头里。。。。。。我能在心里头念六字大明咒和阿弥陀佛，可是很快又被控制了，请问为什么？

　　答：我在台湾也碰到过一位居士，她从小到大，很容易发生这样的情况。所有能想到的方法，道教、佛教、基督教、天主教的方法都尝试过了，我们所有的大悲咒，金刚经等等经文或咒语都念了，可是还会出现这种状况。这跟每个人各自的体质有关。

　　我曾经遇过一位修行者，只要现场有一点不干净或鬼魂之类的，他就非常敏感，还经常会被咬，为什么咬他呢？因为它们要咬他身上的功德。他有修行，鬼魂能从他身上得到功德，所以就咬他。我一开始不相信，他翻他身上的淤青给我看。同一个时间地点，我也在那里，他被咬，我却没感觉啊，所以每个人的体质不同。

　　有一次办完一场佛事，完事之后，居士发给出家人一些普佛过的东西。结果他隔天就拉肚子，拉得一塌糊涂，可是，我吃了都没有半点拉。所以，这是每个人体质的问题。如果你已经尝试过各种各样的办法，那么你尽量学会与这些无形的共处，不要与它对立。透过修行，慢慢地，你的阶位能够超过它的时候，他确实也拿你没办法了。现在之所以对你有影响，可能你的修行不够，容易起心动念，你太敏感容易受伤害了，一点风吹草动就受影响了，所以你要慢慢修到如如不动的地步。

　　不再被风吹草动、任何的鬼神所影响。像我门今天的禅七，就是要提升各位的心灵层次。基本上，修行人修到后来一定会超过鬼神的阶位。你的心灵层次越高，鬼神越拿你没办法。

曾经有个夜叉，他本来想要吓唬修行者，结果没吓到修行者，最后还皈依了这位修行者，皈依了佛、法、僧三宝。修行的心灵层次决定了你会不会受这些鬼神影响。

就像一只夜叉鬼看到佛来到他的地方，另一只鬼就告诉他，“噢，你真是大福报啊！佛陀来到你这边居住了，你真有福啊。”没想到这只鬼听后不仅没有高兴，还说：「我要来试试他是不是佛，看看他的能耐是不是真的有办法抵挡我。」接着开始测试佛陀，他对佛说：「我要把你的胸腔撕开，让你的热血从面门洒出来。」

讲得很厉害的样子，结果佛一句话就把它撂倒了：「我没有看过一个沙门、婆罗门、乃至梵天任何一个鬼神能够对佛造成如此的伤害，从来没有。」这只鬼就说：「好，那我来问你一个问题，你能够回答，我就放过你。」果然，这只鬼经过佛陀的开示，非常欢喜雀跃，马上拜倒在地。

所以，我们从经文里头，以及他弟子的身上可以看到──透过修行，是可以超越鬼神的，所以，你们一定要对佛法、对修行有信心，不断增上，就可以慢慢远离被鬼神的干扰。

　　问：法师好，弟子在数呼吸的同时，全身会不断地抖动，稍控制下来后，过一会儿又抖了，这是什么原因，请法师开示。

　　答：有时候是气动，我们修行的时候，打坐盘腿，盘腿后气会跑得更快一点，有人觉得盘起腿来，感觉更热、更暖和，是正常的，因为气在跑动。有的人体质不大一样，还会气动，有的是手动，有的是身体前后晃动，有的是左右晃动，有的是旋转晃动，都有。有的会起来打一套太极拳，有的还会跳舞，各种情况都有。

　　通常来说，你如果放任身体动，就会一直动，如果你把心收摄回来，就不动了。还有一种说法就是，你身体有毛病，气通不过就动，持续修下去，有一天气通了，就不会动了。总之，有些初学者必然会经过这个阶段，不是永远这样子的，通过修行，有一天这个现象就会停止。我刚才讲的，通常只要把心收摄回来，身体就比较没有那么容易动了。

　　问：如何将注意力放在鼻端，观察什么，请师父具体说明

　　答：观察呼吸啊，鼻端就在两个鼻孔这里，呼气与吸气的交界处，闭上眼睛，用注意力观察呼气吸气。呼气、吸气是你这个时候要观察的对象与目标。如果你是修数息的话，一样是以呼吸为所缘境来修，只是多加入数目字作为辅助，多一个数目而已。

　　如果你是修毗婆舍那，在观察起心动念时，在观什么？在修什么？观察你的念头，观察内心在想的内容。或者观察你身体的感受，从头到脚，哪一个地方的感受最明显，你就去观察它；如果没有特别明显的部位，你可以慢慢从头顶观察到脚底，再从脚底观察到头顶，这是身念处的其中一种修法。

　　不一定限制自己观察身体而已，你可以观察心，心有千变万化的内容，都是可作为观察的对象。所以要看你现在是修什么，如果是修观呼吸法，你就是观察鼻端的呼吸，如果你修毗婆舍那，你就观察心，或者受，或者是身体，看你是修什么。你这边问的是：在鼻端是观什么？那就是观呼吸。

　　问：一开始就要数息吗？数息是以一二三到十，然后九八七这样数回来吗？

　　答：不是，一开始你先用随息法，先用随息法试试看，如果心还是一团乱，无法统一，无法专注，那么这个时候你就用数息法，才开始加数字，所以不是一开始就用数息法。数息法不是从一数到十后，再从十数回来。而是数到十后，再从一开始数，是这样的。

　　接下来来看「弃五盖」的内容，前面我们讲到弃睡眠盖。第七行，“如共毒蛇同室居”，下一行，“亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠”。又好像我们在两军打仗的时候，跑进刀光箭影的阵仗中，那肯定就被无端砍到了。我们现在也是这样啊，你看，还好各位七天在这里，不相信七天后出去看看，你会发现一个大落差，在这边被保护得非常好，基本上就是吃喝睡，观呼吸，这样而已，被保护得很好，一旦进入社会上，岗位上，哇~就好像在刀光剑影中，一下子这个诱惑，一下子那个诱惑，一下子这个人讲气话，一下子那个人伤害我。

　　当你又回到刀光剑影中，随时有被砍的危险，所以，活在这种世界里，怎么可以睡着呢？赶快起床，赶快修行，就这个意思。“眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明”，睡着的时候，我们在一种大黑暗里头，什么都看不见，睡着了，心也停顿了，什么思维都没有，这样就是什么都看不见。每天我们都像这样进入睡眠盖之中，就会像智慧的光明被夺走一样。

　　人人都有佛性，都有自性清净心，如果你没有睡眠盖的话，本是光明的，但是因为睡眠，把这些光明夺走了。“以眠覆心无所见，如是大失安可眠”，睡眠盖如此覆盖我们的心，让我们什么都看不见。这样的大过患、大过失，怎么可以睡着呢？以上讲的种种警示语，乃是欲令我们不要沉腻于睡眠。所以要“警觉无常，减损睡眠，令无昏覆”，相当于晚课的＜警众偈＞，偈颂中提到：「如少水鱼，斯有何乐」，世间有什么好玩的，每天都是重复地无常。面对无常，我们要精进修行，减少睡眠。

你们知道古代印度的修行者一天都睡几个小时吗？睡四个小时。是睡中夜，中夜是几点？晚上十点到两点，这是他们睡眠的时间。现在的年轻人两点才睡，古代的人是两点起床，相差太多了。有一位是怎么精进的？我讲给你们听。白天要听课八个小时，每天听益西堪布讲两个小时，听索达吉堪布讲两个小时，听晋美彭措法王讲两个小时，再听汉地的法师讲两个小时，一天要听法八个小时。接着还有一些自修的功课要修。

晚上他担任编辑，有时为了下个学期的课程要印出来，他必须要赶工，要做校对，经常一做校对就到半夜三点才睡觉，然后隔天又要正常上课，每天这样子，睡眠极少。当然这样子长期是不好的，后来患了心脏病。所以这边我要提醒大家，以便与我们现在当夜猫族的人相互比较一下，你到底在忙些什么？人家减少睡眠，是在忙什么？你看哦，在生死轮回里头，一样是减少睡眠，可是精进与放逸一直循环下去的结果，你就可以看出大差异了。

当夜猫族是一直在生死轮回，而修行者牺牲自己的生命、照亮他人，那是解脱轮回，差异非常大的。各位，你每天睡几个小时啊？八个小时，十个小时，凡夫烦恼炽盛，需要很多睡眠来补眠。事实上，如果你慢慢修行，尤其禅七这几天，你应该会觉得渐渐没有那么爱睡，睡眠时间将越来越少，应该有这种现象出来才对。

或者禅七给你起了一个头，你开始对修行产生无比的信心和兴趣之后，你回去以后，就会在生活上生起剧烈的变化，会很精进修行。当你这样经年累月地修下去，你的烦恼、妄念会越来越少，然后就会发现睡眠减少了，不需要再睡那么多。

以前是因为常常要跟人家吵架，常常跟人家玩乐，所以要睡很多。现在都不需要了，所以睡得很少，晚上十点睡觉能顺利入睡，睡到两三点或者四点，自然起床。现在我们从十点睡到四点，已经比古人多睡两个小时了，所以四点起床是正常的。你知道修行为什么都要很早起床吗？那是要赶在太阳上升之前起床，因为在印度的宗教里头，太阳还没升起的时候，是大地最具有灵性的时刻。对于修行，此时是最有灵性的时刻，能够进步很多的时候。

各位经过慢慢减损你的烦恼后，睡眠慢慢会减少。

“若昏睡心重，当用禅镇杖却之”，如果你还是很爱睡呢？那就要用禅镇杖，就是这一只啦（师父拿起禅堂里的香板），这一只就是禅镇杖，各位允不允许我给你打下去啊？如果你很爱睡，啪！就打下去，这就是用禅镇杖来帮助大家减少睡眠。

睡眠盖，大家昨天也听了佛陀教目犍连的几个除睡眠盖的方法，现在这边你们也知道了睡眠盖的过患。所以，无论如何，你要通过种种善巧方便减少自己的烦恼，减少自己的睡眠。

　　弃五盖的第四个是“弃掉悔盖”

掉悔有时候又称掉举，白话就叫作散乱心。掉就是掉下去，举就是举起来，掉、举、掉、举、掉、举……（师父用手上下笔划），这是什么意思？就是散乱心。有时候比较激昂、比较浮躁，掉举就是这样。所以掉举是与昏沉相对而立的。 昏沉是心往下沉，掉举是心往上扬，所以有点不一样，基本上都偏离中道。

掉有三种，第一种是身掉，第二种是口掉，第三种是心掉。这三种掉，我们修行的时候要特别注意，为什么呢？身掉是什么？「身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。」很喜欢东跑西跑，叫你打坐修行，坐五分钟就坐不下去了，忽然间想到有什么事情要做，忽然间想到要去那里，忽然间想到要去这里，很多事情就对了。身体喜欢走动、喜欢玩乐，不喜欢打坐，一打坐就不稳定、不安分，这就是身掉。

各位，你们在这里坐得住，回家就坐不住了，为什么？太多事了，永远有理由，永远有理由说明你为什么坐不住，这个就是给自己找的借口。所以我希望大家回去后，早晚各坐一次，不能偏废，一定要坐，你看大部分的佛像是不是都打坐的姿势啊？

佛陀成佛后的四十五年，除了弘法，很多时候都是在禅修打坐，我们是凡夫，不打坐，不禅修，比佛还厉害。你看我们在生活中很少打坐的哦，我们说要学佛，结果学到佛哪一根汗毛呢？我们也应学习佛陀这么精进的禅修。

第二种掉是口掉，「好喜吟游，争诤是非，无益论戏，世间语言等。」坐下来泡一壶茶，就开始讲是非了，某演艺人员发生什么事啊，某某明星发生什么事啊，我家张三发生什么事啊，你家李四发生什么事啊，讲一堆有的没的、讲一堆是非，坐下来就是聊这些，要不然就是聊很多八卦，聊很多无意义的事，这些都是戏论。

有的人聊啊聊、还聊到吵架，朋友变仇人，这就是口掉的过患。所以，以后讲话要学习一种方式，每当讲话必讲佛法，“最近 你禅修怎么样啊，有没有进步啊？”“我最近禅修碰到什么瓶颈，你有没有办法帮我？”聊佛法，“我最近遇到一个名词，叫做般若，般若这两个字什么意思啊？你可不可以告诉我。”就聊这些，聊这些没有是非，聊这些不会朋友变仇人，聊法义将互相增上。

以前舍利佛、目犍连及大迦叶这些佛陀的大弟子，他们当初住的地方都是相隔很远的，偶尔他们会去关心对方，走很远的路才能到达，到了之后，坐下来问候一下起居生活，就开始谈论佛法，没有再谈论是非了。

诸位一定要慢慢改变习气，你一定会说：「师父我没有懂那么多佛法，谈不了。」曾经有一个电台的广播人告诉我：「你要我讲两个小时的投资理财、股票等等，我都可以讲，但是师父你是怎么能滔滔不绝地用佛学术语讲两个小时呢？我实在无法想象，你居然可以讲这么久的佛法。」你看，连专门讲话的广播人都觉得有困难了，你知道困难的关键点在哪里吗？关键就是你平日要闻思修佛法，有时间你就听佛法，听、听、听，时间长了，你自然脱口而出都是佛法了，这是自然而然的。

你每天听八卦、听是非，当然脱口而出就是是非了，每天听佛法，脱口而出就是佛法，你要的是什么世界？你要你周遭的是什么人？决定于你自己。你自己是什么人，开展出来的世界就是什么样子。佛陀在讲关于「界」的时候，提到心是什么样的态度、什么样内容，开展出来的世界，就是那个样子，万法决定于你的心。所以口掉也要避免，要不然坐下来就是经常聊是非了。

　　第三种掉是心掉。“心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世界才技，诸恶觉观等，名为心掉。”其实身掉跟口掉是来自于心掉，你的心掉举了、散乱了，你才开始会讲那些无益之语，身体才开始会去造业，所以根源在心。

　　所以你看，心总是想要攀缘外境，有时候心血来潮，吟诗赋乐，把酒问青天，看起来好像很有情调，很romantic，但是在修止观的时候，它也会成为障碍。你看嘛，你每天都要罗曼蒂克一下，要花时间去想idea，花那么多时间，要怎么修止观？没办法修。所以思惟文艺，在这段精进修行的时间也要放下，也就是说，有的人喜欢书法的、喜欢欣赏画作的、喜欢听古典音乐的，这个时候要全部放下。

　　文艺在世俗间已经是比较high class的社会人士在做的事，但是在修止观的阶段，它还是会成为障碍，所以要放下。还有，时间花很多学艺这，这时候也要放下，不要赶不及想学多点才艺。

　　掉之为法，破出家人心。凡是有身口意的掉，就会破坏出家人的心。一个出家人为了解脱生死，好不容易出家了，出家了之后，又继续身口意的掉举，修道就会比较困难了。我观察了一下我们佛教的文化或寺庙文化，有一种倾向，万一你没有老实念佛、老实修止观或老实修行，就很容易在寺庙里面聊是非，寺庙成为是非之地。作为一个出家人，我们怎么避免自己成为是非之源？就是老实修行，全部的心都在闻思修，都在串习法意，都在修止观，或念佛、拜佛、持咒等等，不再理会人世间的是是非非。

　　你可能会说，这样子不是不问人间冷暖，不管人世间的疾苦。有的人最会批判出家人的，就是这一点，他说：「啊！你们出家人根本不知人世间的疾苦！」现在反过来问你，你会不会在你儿女仍在就学读书的阶段，去批评你的儿女怎么不去关心社会一下、怎么不问人间冷暖，你会不会这样讲？你懂你儿女的读书阶段，是在用功的阶段，他以后就会出社会了。

　　同样的道理，修行者一开始不理社会，不是永远不理社会，而是现阶段是他在用功修行的时候，等到成为登地菩萨，或七地八地以后，他就会运用神通，广度众生。所以并不是出家人不理社会，而是他正在用功。就像你的儿女，读十年十二年，成为博士。读书要读好多年，是这样子的。

　　“如人摄心，犹不能定，何况掉散？”就像一个人收摄自己的心尚且不能得定，你的心掉散的话，怎么能得定。各位，你们在这边，在千佛塔寺的禅修中心，你尚且已经很努力收摄自己的心了，但是有没有入定？没有。何况你自己出去以后，心散乱了，更不能得定。所以一定要避免掉举的情况。

　　“掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。”今天你如果掉举、散乱，就像一头野象，野象已经很野了，还被灌醉，没有钩住，他就会乱窜，破坏很多东西。骆驼也是一样，没有把它钩住，也会破坏很多东西。所以偈颂里头讲：汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食。"意思是说我们出家人已经剃了头，着了佛陀的袈裟了。“云何乐着戏掉法？放逸纵情失法利！”这样子怎么还会乐于那些戏掉法呢？怎么还会乐于世间的欲望、娱乐呢？每天都去放逸懈怠，纵容自己去玩，这样子根本就没办法得到法的利益啊！

　　当然这边大多针对出家人来说，但是作为精进的在家居士也是一样啊，你今天已经决定要解脱生死轮回了，你只是暂时没有因缘出家而已，你也很想要出家啊。既然你已经决定了脱生死轮回，那你也要学习，要避免跳入这些戏掉法里面。

　　“既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。”所以当你掉举的时候，没办法得到法的利益，又失去世间的快乐。世间快乐的获得，你也要很用心才能取得的。各位，我看那些当老板的，为什么会赚大钱，他很专心赚钱啊，很专心在计划他的工作。世间的成就，一样必须在无掉举中完成的，老板通常是很专心工作的。所以，你要是掉举的话，法的利益也得不到，世间的快乐也得不到。当你发现掉举有这么大的过患的时候，你就要快速将掉举给放下。以上是有关掉举的方面。

悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。我们掉举之后会后悔，掉举的时候，你不觉得怎么样，散乱的时候，你不觉得怎么样，但是到你晚上禅修的时候，你就觉得后悔了。比如说：各位早上做一些散乱的事情，等到晚上打坐的时候，那些事情就浮现出来了，就像你们有时候打坐不是会浮现一些影像出来吗？那些就是你过去做错的是事，或者做的比较兴奋的事，比较记忆深刻的事，在打坐的时候，它们会浮现出来，浮现出来的时候，就后悔了，后悔当初怎么会这样做。

请问这种情况怎么可能入定呢！不可能，你一直在后悔过去发生的事请，是不可能入定的。所以你看“掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。”你打坐的时候，发现之前做过的事情浮现出来，使得你在法座上起烦恼，变成盖障，变成一种障碍，没办法深入禅定。

悔有两种，第一种是「掉后生悔」，前面我们讲过的，我们在掉举的时候不会后悔，是之后才后悔的。第二种，如作大重罪人，常怀布畏，悔箭入心，坚不可拔。意思是什么呢？有人犯了大重罪，比如说杀人，会不会被追杀啊？杀了一个重要的人，会不会被追杀啊？一定会，每天都在逃，从这座山逃到那座山，一直在躲避官方的追捕，提心吊胆的，所以每天他的后悔的心非常重，“悔箭入心，坚不可拔，”就像这样。

所以偈颂里面讲，“不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。”意思是说，不应该做的坏事你做了，应该做的善事你不做，你会后悔的。悔恼火所烧，下辈子一样堕恶道。“若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着。”如果你今天犯的罪能够忏悔，那么忏悔后就得清静，不用再去忧悲恼苦了。

忏悔得清静后，就不要再烦恼了。忏悔的真义就是不要再犯第二次的过了，你今天忏悔一次，下次就不要再犯了。要学颜渊的「不二过」。有的人很厉害哦，他以为今天忏悔，得清净了，下次再犯前，就跟佛菩萨请假，又犯一次。每次犯了就忏悔，以求清净，这样不是真忏悔。

“如是心安乐，不应常念着，”忏悔之后，你的心就得安乐了，不要再念着以前做错的事情。我发现一个问题，你们对以前做错的事情蛮在意的，悔不当初，非常激动，激动过去做错的一些坏事，懊恼不已，偶尔会想着前尘往事：怎么过去会这样？各位，如果你已经忏悔了，就不要再去想这些事了，要放下，生活还是要过的。生死轮回还是要断的，你还是要赶快继续修行下去比较重要。

“若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相。”以上讲的两种悔──「不应该做的坏事你做了，应该做的善事你不做」──这就是愚痴。“不以心悔故，不作而能作。诸恶事已作，不能令不作。”如果你没有从心深处去忏悔的话，就会造成一种现象，不应该做的恶事，未来你将会继续做，不知忏悔。已经做的恶事，你会继续做，没办法不做。掉举、掉悔，我们也要把它们去除，去除才能入定。否则经常在后悔，后悔之前散乱的时候所造的业。

最后一个盖，就是疑盖。疑盖有三种：怀疑自己，怀疑佛法，怀疑师父这三种。怀疑有好的，有坏的，追求真理的人，如哲学家，他需要怀疑，才能够打破砂锅问到底，还要问砂锅从何起。追求真理需要有一定程度的怀疑，但是这边讲的怀疑，是障碍你入定的怀疑。

“以疑覆心故，于诸法中不得信心。”如果怀疑充满了你的心，你在诸法中就得不到信心了。

疑盖我们明天再讲。六妙门我们拿起来一下。

数息、随息及止门，你们都了解了吗？止门就是当你能够修习数息与随息之后，心的寂静已经达到某种程度了，就可以让你的心安住下来，安住在止。如果数习与随习还修得不够，那么你修止门的时候，心还是会乱，止一下而已，就乱了，一定会这样子。

止之后，就是观。你们看「修」与「证」的内容，“于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风。”当你有足够的定力以后，在定心里，用智慧去分别，分别什么呢？观于微细出入息相，就是分别很微细很微细的出入息，就像你们也说有时候好像感受不到呼吸，因为很细腻。各位！如果看不到呼吸，出去外面跑一跑，回来就看到呼吸了。因为你成天都坐着，坐着坐着，呼吸将越来越微弱。

你也不一定要跑，可以自行加重呼吸或加快呼吸，就可以感觉到呼吸了。如果你的呼吸很微弱，你的警觉力没有提高，那就看不到呼吸。所以你的呼吸越微弱，你的警觉力一定要相应地提高，你以为没有呼吸，实际是有。

这个时候你以智慧分别很微弱的出入息，你会发现出入息「如空中风」，就像虚空中的风，若有若无。我们这个空间里有没有风啊？有，只是你没去注意的话，基本上没感觉，会忽略它的存在。「若有若无」，呼吸很微弱时，感觉上好像不存在、又好像存在。

“皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不实，”我们皮肤、筋、骨、肉，乃至身体从里到外、从上到下的三十六物，如芭蕉树一样地不实在。总之，就是往内脏等各器官去观察，得知如芭蕉不实的结论。芭蕉树是什么树呢？你把这种树的叶子剥除，一叶一叶往外剥，剥到最后是空心的，没有东西。一般树木剥到最后，是有实心的，芭蕉树却是空心的。就像芭蕉树一样，身体是不实在的。

我们体内的三十六物，看上去很实在，可是你仔细去观察，一点都不实在，远的不说，血压稍微高一点就觉得受不了了，心脏跳的快一点，就觉得快要死了，只要你某个地方稍微改变一下，全身就受不了了，这个就是不实在的感觉，一点都不实在。

“心识无常，刹那不住。”这里你观察三件事，一件是是观察你的肉体，肉体是不实在的。再观察呼吸，呼吸如空中风般若有若无地不实在。最后，再观察你的心，你的心是无常生灭的，没有停住过，刹那刹那都没停过，一直在变。所以各位，观门里，是观什么？一是观身，二是观息，三是观心。

不净观是自古以来的必修课，但是现在我们都没有修。不净观分两种，一个是观内在的三十六物，一个是观外在的尸体。这都是修不净观，对外在尸体修九想的不净观。身念处里头，还有一种修法是纯粹观察身体的移动、身体的动作，任何的行住坐卧，都保持观照，观照自己的一举一动，这也是身念处的修法。或者观全身上下的变化，从头到脚，从脚到头，这也是一种身念处。

也有一点受念处的成分，当你去感觉每一个肌肤的受的时候，变成一种受念处。所以观是观什么？不外就是名色，以后人家问你观是观什么时，你自己要搞清楚观是观名色。名色是什么？五蕴。五蕴是什么？色受想行识。

好，我现在讲一下，很多人都搞不清楚修行在观什么。修定，你们已经知道观呼吸，那止观的观在观什么呢，是什么内容呢？观察名色，名色就是你的身心，色就是肉体，名就是精神，经典里，又把名拆为四个，叫作受、想、行、识，就是你的精神现象；色或色蕴，就是你的肉体。所观的对象，都不外乎这五蕴。

修观，都是根据这五蕴来修观，还可以把五蕴进一步开展为：六入处、十二入处、十八界。我先不讲这些，你们先记住，等一下如果你要起观了，要先观察什么，先观察身与心，再细一点，即色受想行识，不外乎观察这些。

你可以观察你肉体的变化，哦，这边痛死了，观察这个痛。观察鼻端冷不冷，观察头冷冷的，还是观察哪边发生什么变化，有什么感觉，你可以就肉体来观察。也可以观察你的想法，你现在有很多想法，可以观察它，观察它的生灭。观察肉体，是观察它的生灭；观察思想，也是观察它的生灭。观察今天修行有什么感受，天气变了有什么感受，或者下面那柱香坐的过程中随时随地的感受，你观察感受也可以。

总之，不外乎观察心的变化或色法的变化，这就是观察五蕴。

因时间关系，明天早上我们再继续讲观，讲到这边，先让大家了解观的内容，观五蕴，观身心，亦可写为观名色，大同小异，就是这一些内容了。

我们休息五分钟就来继续禅修。