2013-04-12 與馬來西亞的南傳法師討論佛法

今天真是特別的一天
早餐與喇嘛用餐
後來與中文弘法主任碧玉確認明年弘法時間並討論法義後
英文弘法主任過來說
他的一位南傳師父到了，今晚將在居士林演講
問我要不要與他聊一下
我一口就答應了
當她去請南傳法師時
悄悄告訴我：與我在一起討論佛法時，非常舒服與愉悅

南傳法師與我進行了一場深入的法談
受益與最感高興的是中文與英文的弘法主任
她們平常看不到南北傳法師針對禪定的議題而進行討論的
今天我們討論的議題與日後他兩天的弘法相關
他此次來弘法是為了釐清八正道的正定與四禪八定之禪定的不同
他談到佛陀鼓勵的禪定是指八正道的正定
而非共外道的四禪八定
他認為四禪八定是南傳的覺音尊者撰寫《清淨道論》延用的系統
現在的帕奧禪師也延用了覺音尊者的模式
他指出這與阿含經的說法有出入
然而，根據我對阿含經一字一字閱讀的了解
佛陀在他的教法中，確實有提到初禪至四禪的修學
並最鼓勵弟子們在四禪中證悟
另外，若延伸到大乘佛典的《大般若經》
經文也提及，菩薩必須圓滿四靜慮、四無量心及四無色定之修學
始得圓滿
或許可以把八正道的正定與四禪八定做區隔，
但如果說不需要四禪八定，則又太極端
我們從佛陀本人經常在四禪八定中跳躍自在
即可得知佛雖然成佛，他本人並無否定四禪八定的價值
又從他一代弘法中，時而看到他教導比丘從離生喜樂之初禪，
乃至從捨念清淨之四禪中，達到解脫，可見並無否定禪定
甚至阿毘達摩俱舍論中，要證得最終的果位，修道位必定要經歷四禪八定之修學的
最後，我們從佛陀入涅槃時，是在初禪與四禪的進退中入涅槃
得知佛陀即使在最後，仍然向世人展現了他內心的自在性
也就是說，入定出定的自在性，具體展現了一位聖者的解脫程度
滅除貪瞋癡的人，如果能在禪定之修學達到圓滿而得證俱解脫
肯定是更高層次的解脫了

倒是南傳法師提到帕奧禪師一系
重視禪定中需出現禪相的修法
他認為阿含經裡在任何一處並沒有提及禪相出現的必要性與必需性
這一點我是認同的，阿含經裡，佛陀確實沒有說入定時一定要看到種種光亮之禪相
反而，降伏五蓋與生起五禪支是較重要的檢證標準
而根據大般若經的精神，般若智慧在於蕩相遣執
因此，過度重視禪相，也與蕩相遣執的精神相違背

今天遇到的這位南傳法師
屬於馬哈希禪師的傳承
今天最有收獲的，就是這部分的資訊
他提到他的師公Shwe Oo Min本來是馬哈希指定的繼承者
但他沈默寡言，不願接受繼承的職位
所以才輪到班迪達大師繼承
而且他師公與他本人，
都不大能接受目前馬哈希禪法世界化後
變成罐頭化的做法
往往是一位比丘學了半年後
都還沒融會貫通法教
眾比丘就如法泡製地把方法傳到世界各地
他說，馬哈希當年的禪法是很活的
會根據眾生根機而給予適當的禪法
而非如現在千篇一律都是一種禪法而已
現在的禪法多偏向身念處
然而，原本馬哈希的教法是活用四念處的
是更為圓滿無礙的
他這麼一講，我也說了，我早就感覺不對勁了
因為馬哈希堪稱精通巴利三藏
可是傳出來的禪法，怎麼這麼狹獈一點點
我很早就感到不可置信了
如今，總算獲得答案
原來是因為要把禪法快速全球化之時
產生的罐頭效應，只是把禪法的外表傳出去
卻沒把禪法的精神與活潑之隨緣應用帶到全世界
說真的，這就涉及弘法者個人的修證深度了
今天很高興結識這位法師，把我之前的問題釐清不少

末了，他還提供了一個網站讓大家去認識他這一系的禪法
請大家搜尋＂Sayadaw U Tejaniya＂
這位應該是他的師父