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2013-05-26 關於女眾短期出家的問題
今有一位比丘提供了大量資料（在最下面可看到） 致 大寂法師 涅槃經云。在家迫迮猶如牢獄。一切煩惱因之而生。出家寬廓猶如虛空。一切善法因之增長。在家之人內則憂念妻兒。外則王役驅馳。若富貴高勝則放逸縱情。貧苦下賤則飢寒失志。公私擾擾晝夜孜孜。眾務牽纏何暇修道。 郁伽長者經云。在家之人多諸煩惱。父母妻子恩愛所繫。常思財色貪求無厭。得時守護多諸憂慮。流轉六趣違離佛法。當作怨家惡知識想應厭家活生出家心。無有在家修集無上菩提之道。皆因出家得無上道。 《四教儀集註》 以十戒具足戒稱二戒，謂之出家之二戒。 《毘婆沙論》 以五戒八戒稱二戒，謂之在家之二戒。 《資持記上一之三》曰：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體。依體起護名行，為行有儀名相。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四級，為戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒體，戒行，戒相，為戒之四科。戒法者，如來所制之法。戒體者，由於受授之作法而領納戒法於心臍，生防非止惡之功德者。戒行者隨順其戒體而如法動作三業也。戒相者其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，盡具此四科。 梵語音譯「波羅提木叉」，「木叉」為「解脫」有二義； 1. 作名詞解，指依戒修行所得的果、能證的聖智、所證的涅槃，皆名解脫。此戒為解脫的因。 2. 作動詞解，為離縛自在。以此戒為方便，能棄捨惡行，破壞煩惱，出離惡趣，究竟出離三界生死，不為惡行等所縛，故名解脫。「波羅提」多處譯為「別」，意義甚多，如七眾所受的戒各自不同、持戒所對的境各別不同等等。 《大愛道比丘尼經》卷上記載，佛之姨母大愛道（第一位比丘尼）先受十戒為沙彌尼，後直接受具足戒。由此可知，式叉摩那法未制之前，沙彌尼之年齡不限。僅須受持十戒，並可直接受具足戒。 《沙彌尼戒經》（在後漢錄）沙彌尼已受十戒。原道思純。能行是十事。五百戒自然具足。譬如人頭手足眼耳鼻口身意腹背不毀。諸根具足腸胃肺肝五藏諸節筋脈悉具。譬如樹根安隱具足不枯腐朽。莖節枝葉華實自然弘茂。沙彌尼如是。能備十戒之本。其五百戒皆悉周滿可逮神通無所不達。譬如好田種不腐敗。風雨時節五穀豐熟。人民得治。沙彌尼如是能尊十戒。五百戒則為舉矣。譬如 《沙彌十戒法并威儀》 （五德） 一者發心離俗。懷佩道故。二者毀其形好。應法服故。三者永割親愛。無適莫故。四者委棄身命。譏笑損壞我法故。五者志求大乘。為度人故。 《四分律比丘尼鈔卷上》十戒篇第七 《瑜伽師地論》五十三云︰「問︰何故世尊於比丘律儀中制立比丘、勤策二眾律儀；於比丘尼律儀中制立比丘尼、正學、勤策女三眾律儀﹖答︰由彼母邑多煩惱故，令漸受學比丘尼律儀。若於勤策女少分學處（十戒），深生喜樂，次應授彼正學所有學處。若於正學多分學處（加受六法），深生愛樂，不應率爾授彼具足，必更二年久處習學，若深愛樂，然後當授彼具足戒。如是長時於少學處積修學已，次方有力能受廣大眾多學處，然後於比丘尼律儀，能具修學。」以正學女，必須法練，故更受六法；而身假時知，故須經兩歲。由此二緣，故佛制立正學律儀。 第一由藉者義云，若欲受具先受十戒六法。然後受具故律云：若不受十戒得戒而眾僧得罪。故十誦云：若未度出家便與受大戒得戒不 (未度出家者，謂未受十戒) 。佛答言得戒而眾僧得罪。 婆論云。所以佛制受十戒者。為染習佛法故六法制意如別。 《瑜伽師地論》卷五十三說，比丘戒有四支： 1. 受具足支，謂受戒時作白、白羯磨、說四波羅夷等。沙彌、沙彌尼、正學女的受戒，都屬於此支。 2. 受隨法學處支，謂從受戒後，於律藏及別解脫戒經中所有隨順比丘戒眾多學處，悉皆守護奉行。沙彌、沙彌尼、正學女戒及三千威儀等，都屬於此支。 3. 隨護他心支，謂行住坐臥如法威儀，不應往處(如五家等)不往，護他譏嫌。 4. 隨護如所學處支，謂於微細罪深見怖畏，於所學諸學處能不毀犯，若犯能速懺悔還淨。故出家五眾的戒，廣義的說，就不僅是戒經所列的條文。但一般說戒相，多指戒經條文。現在中國一般所誦的四分比丘戒本有二百五十條，比丘尼戒本有三百四十八條。 《大毗婆沙論》卷一百二十說：「別解脫律儀普於一切有情起善意樂無損害心得。若起此心，於某處受，某處不受，不得律儀。」七眾別解脫戒中，唯近事戒，對於不能全受持五戒的人，許先暫少受某幾條或一條。其餘近住及出家五眾的戒，必須全受，不能缺減任何一條。受一切別解脫戒，都不能有所限制，如限定某些有情才不殺，某些財物才不盜，某處才持某條戒，都不成清淨戒。 《大莊嚴論經卷第六》爾時比丘知其心念，彼智慧火方始欲然，即說偈言：「汝今若出家，必應得解脫，迦梨與僧鉗，及以質多羅，「如此等比丘，皆七返罷道，後復還出家，獲得阿羅漢」。 《根本說一切有部毘奈耶雜事卷第三十》 爾時室羅伐城有一長者。娶妻未久遂即有娠。月滿生女生已父亡。母養既大其母亦終。後時吐羅難陀尼因乞食入其舍。見女問曰。汝屬於誰。答言。聖者我無依怙曾未屬人。報言。若如是者何不出家。女曰。誰與我出家。尼曰。我能與汝可隨我去。彼即隨行至尼住處。便與出家。後被煩惱之所牽纏遂便還俗。時吐羅難陀尼。因出乞食遇見其女。問言。少女如何得活。答言。聖者我無依怙辛苦存生。報言。若爾何故更不出家。答曰。我已還俗誰與出家。尼曰我能。即與出家遂行乞食。 「長者婆羅門見已皆共譏嫌」。諸釋迦女能為善事。或時出家而修梵行。或時罷道還染俗塵。隨情所為豈非善事。諸尼聞已白諸苾芻。苾芻白佛。佛作是念。由還俗尼有如是過。從今已去諸還俗尼更不得出家。其長者等善為譏笑損壞我法。「是故苾芻尼一捨法服已歸俗者。不應更令出家」。若與出家者師主得越法罪。 《中阿含經卷第二十八》林品瞿曇彌經第十 「阿難！若女人不得於此正法、律中，至信、捨家、無家、學道者，此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然於精進沙門威神之德猶不相及，況復死瘦異學耶？阿難！若女人不得於此正法、律中，至信、捨家、無家、學道者，正法當住千年，今失五百歲，餘有五百年。阿難！「當知女人不得行五事」，若女人作如來，無所著。等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，終無是處。當知男子得行五事，若男子作如來，無所著。等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，必有是處。 《增壹阿含經卷第四十》 九眾生居品第四十四 爾時，世尊告諸比丘：「女人成就九法繫縛男子」。 云何為九？所謂歌、舞、伎、樂、笑、啼、常求方宜、自以幻術、顏色形體。 計爾許事中，唯有更樂，縛人最急，百倍、千倍，終不相比。如我今日觀察諸義，更樂縛人最急，無出是者，隨彼男子繫之牢固也。是故，諸比丘！當念捨此九法。如是，比丘！當作是學。 《增壹阿含經卷第四十一》 馬王品第四十 「為女人有九惡法」。 云何為九？一者女人臭穢不淨，二者女人惡口，三者女人無反復，四者女人嫉妬，五者女人慳嫉，六者女人多喜遊行，七者女人多瞋恚，八者女人多妄語，九者女人所言輕舉。是諸比丘！女人有此九法弊惡之行。」爾時，世尊便說此偈：「常喜笑啼哭，現親實不親，當求他方便，汝勿興亂念。 復次阿難陀，若其女人，於我所說善法律中不出家者。我諸弟子所有威德，假令日月具大光明不能映蔽，況餘死屍外道之類。復次阿難陀，若其女人不出家者，「我之教法滿一千年，具足清淨無諸染污，由出家故減五百年」。 是故阿難陀，「我令百歲近圓苾芻尼，應當尊重合掌迎接恭敬頂禮新受近圓苾芻」。 《大方便佛報恩經卷第六》 優波離品第八 憂波離復白佛言：「若受具戒，一時得三種戒者，何須次第先受五戒，次受十戒，後受具戒耶？」答曰：「雖一時得三種戒，而染習佛法必須次第。先受五戒，以自調伏，信樂漸增，次受十戒；既受十戒，善根轉深，次受具戒。如是次第得佛法味，深樂堅固，難可退敗。如遊大海，漸漸入深，入佛法海，亦復如是。若一時受具戒者，即失次第，又破威儀」。 【八關齋戒】指在家二眾於六齋日受持一日一夜的出家戒律。六齋日，即陰曆每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日。由於學佛目的在於出離生死，故在家二眾於此六齋日中的任何一日，至僧團中與出家人一齊過出家生活，受持遠離殺生、不與取、非梵行、虛誑語、飲諸酒、眠坐高廣嚴麗座、塗飾香鬘及歌舞觀聽、非時食等八戒， 「以長養出世善根」。 《增一阿含經》卷十六、《大毗婆沙論》卷一二四、《俱舍論》卷十四等。 八關齋戒原以離非時食為齋體，原意乃在使「在家佛徒」於六齋日（布薩日）離非時食，並謹慎言行以培養佛教徒之信仰情操與清淨律儀。 《大智度論》卷十三「問曰︰何以故六齋日受八戒修福德﹖答曰︰是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰令人不吉，是故，劫初聖人教人持齋修善，作福以避凶衰，是時齋法，不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世教語之言︰汝當一日一夜如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃」。 依此可知，印度自古即以六齋日為鬼神惱害人的惡日，並有於當日沐浴斷食的風習，後來佛教也加以沿用，於是「在家信徒」也於是日「持受八戒」。 印順《成佛之道》五乘共法章（摘錄）在家佛弟子，不能出家修行，而對於出家生活，卻非常欽慕。所以佛制八戒，為在家弟子的加行，一日一夜持戒。這是隨順出離行者──阿羅漢等，學習謹嚴淡泊的出家生活。「受此戒的，近於僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒」。所以短期來學習出家行，佛法以導人向善為主，所以也認為可以受此八戒。 「如再加受不捉持金銀戒，就是正式出家的沙彌戒了」。
希望舉證：並不能為女眾辦短期出家
想了解我的看法如何？
但是讀了長達四頁的資料後
僅看到《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第三十提到：「是故苾芻尼一捨法服，已歸俗者，不應更令出家。」
可是，這段原文指的是比丘尼還俗，而非指沙彌尼還俗
更非指受八戒而辦的短期出家者還俗
對方提供的資料中實在無法看到原典中有特別說「受八戒或十戒之短期出家者，一捨法服，已歸俗者，不應更令出家。」
所以，對方法師之觀點，可能要再找到更强的聖教量才行
另外，上次見面時，您提到女眾還俗，等於是把芽整個摘掉，毀壞道共戒
以後若再出家，則無法證果、成道
像這個說法，經典出處在哪呢？
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我們從最下面法師提供的資料中
意外發現女眾出家為什麼只能有一次的典故了
據《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第三十
有一位女孩，出生滿月，父親就死了，母親將她養大後，母親又死了，孤苦無依。後來遇到吐羅難陀尼來托鉢乞食，哀愍女孩故，收她為出家弟子。但是沒過多久後，被煩惱所牽纏，遂便還俗。
其後，吐羅難陀尼托鉢時又再次看到她，又看到她無依怙，辛苦生存，所以再度收她為出家徒弟。
女眾出家，還俗，再出家，這件事被女長者婆羅門看見了，看見後，女長者們皆共同譏嫌，告訴諸比丘，比丘稟告佛陀，因此佛陀制戒，「是故苾芻尼一捨法服，已歸俗者，不應更令出家」。如果有出家眾違反而再收還俗的女眾為出家徒弟的話，那就犯了越法罪，即違犯佛陀制定的戒法。
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從最下面那些資料中
我們還發現一個非常值得學習的是
《大方便佛報恩經卷第六》 ＜優波離品第八＞提到:
在家五戒、沙彌十戒及比丘具足戒，是三種戒律
持戒第一的憂波離尊者問佛陀：「如果受了比丘的具足戒，一時間就能得上述三種戒的話，為何還要循序漸進地受五戒、十戒及具足戒呢？」
佛陀的回答非常微妙：雖然可以一時之間得三種戒，但薰習佛法必然是按照次第修學的。所以先受五戒，來調伏自心，慢慢增加對佛法的信樂，才出家受沙彌十戒。受了十戒後，善根轉為深厚，就能進受比丘戒。當我們這樣子依次受戒，就能漸得佛法之滋味，產生的安樂越來越深，越來越堅固，很難被任何外境打敗。就像在大海中游泳時，海的深處必須慢慢游，才能達到。入佛法的大海，也是同樣的道理，慢慢證得。若一學佛，馬上出家，受比丘戒，不僅亂了次第，也失去訓練威儀的時間了。
由此，令我們深生信解，原來戒律的行持，是這麼有條不紊，
佛陀與祖師都幫我們安排得非常妥貼了
就怕我們不好好學佛，絕不怕持不好戒律
以戒律之行持亦有次第故，無需擔心戒律之行持問題。
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對方法師提供的資料
發心離俗（志求大乘，出家修道之尼師）
大姉一心念。我某甲今請大姉。為阿闍棃。願大姉為我作阿闍棃。我依大姉故。得剃髮出家。慈愍故(三說)。 二師竝答言好。 婆論云若先請和尚受十戒時。和尚不現前亦得十戒。若聞知死（和尚）受戒不得。若不聞死（和尚）受戒。得成闍棃應同清淨士。度人經云：於落髮處香湯灑地周圍七尺內四角。懸旛安一小座擬出家者坐。復施二勝座擬二師坐。欲出家者著本俗服拜辭父母尊親。訖口說偈云：「流轉三界中，恩愛不能脫，棄恩入無為，真實報恩者」，(說偈已脫去俗服也)。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》