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2013-05-28 師父心靈法語79
師父心靈法語79
修行者在禪修期間
有些人誤以為只有盤腿禪修有用
以為只有打坐才能開悟
卻不知經行是串起整天禪修能正知正念的媒介
我們不可能禪修一整天而不動
因為巨烈的疼痛將令人受不了
此時，就需要變換動作，以維持正念正知的相續
經行就是最好的緩和劑，能讓我們繼續正知而住
有些聖者是在經行時證悟的，不一定都在禪坐證悟
如同觀呼吸法循序漸進，十六勝行是代表作
行禪的方法亦復漸進式學習
一開始只需注意一個概念「行走」
因為此時行者的心尚粗糙，無需令心太過密集專注在多個概念
從一個概念練習起較容易
一段時間的熟悉後，可鍛鍊兩個概念「左、右」
也就是左腳移動時，正知左腳的動作；
右腳移動時，正知右腳的動作
接下來正知三個概念「提起、出去、落下」
更接下來正知四個概念「提起、出去、落下、觸地」
最後運用慧觀，加入四界差別觀，配合上述四個概念來經行
提起時，腳步較輕，正知是「火大」的作用，使得腳感覺較輕
出去時，腳步移動，正知是「風大」的作用，使得腳向前移動
落下時，腳步較重，正知是「水大」的作用，使得腳感覺較重
觸地時，腳步觸地，正知是「地大」的作用，使得腳感覺硬硬的地面
事實上，「提起、出去、落下、觸地」過程中
都有「風大」的作用，因為任何一個環節都在移動中
另外，腳步能移動的最重要因素莫過於「心」
是心發動「風大」去移動腳，產生一連串的動作
因此，修行者先觀察色法，即上述從「行走」的一個概念
到配合四界差別觀來經行
都屬於觀察色法的無常
而色法的無常中，每一剎那也伴隨心法的無常
色心二法一直在時間流中相續生滅，行者生起了無常之觀慧
行者從經行中，發現任何一個動作，只要缺少一種因緣
動作即無法生起與完成，由此而發起緣起之觀慧
從這種色心二法的不斷生滅無常中
行者又從經行中，了悟到一切事物都有不得不無常的苦，
事物不斷因生滅法而被壓抑著，從而了悟內心永遠無法滿足的苦
因而生起苦之觀慧
最後，行者覺察到萬物背後，沒有任何主宰者能控制一切的變動
了悟「因緣創造萬物」的正見，取代了「上帝創造萬物」的邪見
生起了無我之智慧
單單經行，就能讓你從小初果、初果、二果、三果、直證到四果
如果日本道源禪師的道風是「只管打坐」，達成開悟
那麼這裡同樣可以了解到「只管經行」，亦能達成全然的解脫
修行者在禪修期間
有些人誤以為只有盤腿禪修有用
以為只有打坐才能開悟
卻不知經行是串起整天禪修能正知正念的媒介
我們不可能禪修一整天而不動
因為巨烈的疼痛將令人受不了
此時，就需要變換動作，以維持正念正知的相續
經行就是最好的緩和劑，能讓我們繼續正知而住
有些聖者是在經行時證悟的，不一定都在禪坐證悟
如同觀呼吸法循序漸進，十六勝行是代表作
行禪的方法亦復漸進式學習
一開始只需注意一個概念「行走」
因為此時行者的心尚粗糙，無需令心太過密集專注在多個概念
從一個概念練習起較容易
一段時間的熟悉後，可鍛鍊兩個概念「左、右」
也就是左腳移動時，正知左腳的動作；
右腳移動時，正知右腳的動作
接下來正知三個概念「提起、出去、落下」
更接下來正知四個概念「提起、出去、落下、觸地」
最後運用慧觀，加入四界差別觀，配合上述四個概念來經行
提起時，腳步較輕，正知是「火大」的作用，使得腳感覺較輕
出去時，腳步移動，正知是「風大」的作用，使得腳向前移動
落下時，腳步較重，正知是「水大」的作用，使得腳感覺較重
觸地時，腳步觸地，正知是「地大」的作用，使得腳感覺硬硬的地面
事實上，「提起、出去、落下、觸地」過程中
都有「風大」的作用，因為任何一個環節都在移動中
另外，腳步能移動的最重要因素莫過於「心」
是心發動「風大」去移動腳，產生一連串的動作
因此，修行者先觀察色法，即上述從「行走」的一個概念
到配合四界差別觀來經行
都屬於觀察色法的無常
而色法的無常中，每一剎那也伴隨心法的無常
色心二法一直在時間流中相續生滅，行者生起了無常之觀慧
行者從經行中，發現任何一個動作，只要缺少一種因緣
動作即無法生起與完成，由此而發起緣起之觀慧
從這種色心二法的不斷生滅無常中
行者又從經行中，了悟到一切事物都有不得不無常的苦，
事物不斷因生滅法而被壓抑著，從而了悟內心永遠無法滿足的苦
因而生起苦之觀慧
最後，行者覺察到萬物背後，沒有任何主宰者能控制一切的變動
了悟「因緣創造萬物」的正見，取代了「上帝創造萬物」的邪見
生起了無我之智慧
單單經行，就能讓你從小初果、初果、二果、三果、直證到四果
如果日本道源禪師的道風是「只管打坐」，達成開悟
那麼這裡同樣可以了解到「只管經行」，亦能達成全然的解脫