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2013-07-05 「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」之法義？

大陸佛教徒詢問心經一段話的法義：
請問師父「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」之法義？

師答：
這句話，如果按照《大般若經》詳盡的解釋來看，四句的順序需改寫成：「色不異空，色即是空；空不異色，空即是色」，而且正中央用分號標示出來，整句話就清楚了。以下我就按照大般若經之義趣來作解釋。

「色不異空，色即是空」：一切物質現象（即色法）不能離開空性而說物質現象是空，不是某一物體移開後，才說原來的位置上有空性，不，那不是空性，那只是虛空，空性不是虛空。完全無需移開物體來說原來的位置是空，而應說：一切物質現象的本身就是空性，因為空性的定義是，只要是靠眾因緣和合而生的，就是暫存的現象，暫存過後，又將無常幻滅，所以只要是緣起性之萬物，就屬空性。因此，完全不必移開物體來說空性，萬事萬物都是緣起性的，因此一切物質現象本身即是空。

「空不異色，空即是色」：空性並不能離開物質現象而單獨成立物質現象，若物質現象可以單獨存在，不靠因緣，就屬於無因而生之物。然而，我們在現實界眼見萬物都依賴眾多因緣而生，找不到一物是無因而生，所以龍樹菩薩的《中論》說：「以有空義故，一切法得成。」因為有緣起性空的空性道理，所以萬法得以生成。所以，空性不能離開物質現象而單獨成立物質現象，若移開緣起性空的空性道理，色法不可能存在，無因而生的色法不存在。正因為如此，完全不能移開空性而成立色法，而應說：空性本身恰恰成立了一切物質現象、容納了一切物質現象，相即相入而互不妨礙。

另一佛教徒詢問：
请教师父，既然空不異色，空即是色，空性不能離開物質現象而單獨成立，那楞严经中所谓的不生不灭一直存在的妙明真心又是什么

師答：
妙明真心即是真如，那麼心經的色不異空可解為：現象不離真如，是依真如而成立的。可用金器作比喻，金比喻為真如，器比喻為色。金器有很多種類，有金環、金釵、金戒指等等，雖然形色不同，但金的本體不變。
金是器的真實本體，器不離金，即是「色不異空」
其實，若不去討論如來藏思想，不延伸到妙明真心的話，光是外在生生滅滅的現象，即是中觀行者所謂的不生不滅。亦即凡夫所見的生生滅滅，恰恰是中觀行者所謂的不生不滅。怎麼說呢？如果你將不生不滅理解為：一切現象都沒有真實的生，也沒有真實的滅，那麼你就能了解這句話剛好是從緣起性空的觀點來詮釋生生滅滅的現象。因為所有的生滅，只是暫時的生與暫時的滅，亦即不是真實的生，不是永恆的生，也不是真實的滅，不是永恆的滅，生滅都是賴緣而生而滅。所以當你看見般若經或中觀見在講「不生不滅」時，你要立刻反應為：沒有真實的生，沒有真實的滅。如此理解時，就能與生生滅滅的世間現象互相呼應而不矛盾了。

大陸佛教徒讀完不生不滅之法義後，問：
师父，以上是否就是所谓无生？何为无生法忍？

師答：
對，就是無生法

另一佛教徒再問：
再问师父，这种真心如何应用在日常生活

師答：
由於現象從沒離開妙明真心，所以在生活中，時時保持覺照的心，時時安住在真如自性，即能從中普觀一切法，較不會迷失於外境

對方問：
不执取于外境，不为物转，即为守住妙明真心，即是真心之妙用，请问师父，是这样理解真如吗

師答：
不僅止於守住，還要更進一步明瞭一切外境，無非真心之發用而已。如此一來，不僅能守住本心，更能知外境的種種，自己要負最大的責任，因為並沒有獨立存在的外境，外境只不過是妙心之投射而已。明了這個道理後，以後就能不斷在心上下功夫，轉心才能轉外境。若直接到外境去轉的話，終究是在枝微末節下功夫，仍迷於外境，不見大道。唯有回到根本上修，才能把問題連根拔除，整個人的存在根基才能連根翻轉，更上一層樓。

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