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2013-07-08 如果解脱之后，即无受生，那这个能如理作意者，又去了哪里呢？
大陸居士請教法義：
前几天听了随佛法师讲解十二因缘，关于五蕴因缘生的教理，我能理解，但是对依识食（即业）而贪着五蕴往生的说法我却疑惑，感觉落入了断灭见。
按其所说，根境为缘而生识的当下，不如理作意，不修因缘观，即是无明，若如理作意，明了五蕴因缘生，即为明。那这当中是什么在如理作意呢？如果解脱之后，即无受生，那这个能如理作意者，又去了哪里呢？
師答：
有四界：欲界，色界，無色界，滅界。凡夫在前三界輪迴，阿羅漢以滅盡定入無餘涅槃後，進入滅界，永不回三界受生。除發菩提心、迴小向大者，則返回人間修六度萬行。
前几天听了随佛法师讲解十二因缘，关于五蕴因缘生的教理，我能理
按其所说，根境为缘而生识的当下，不如理作意，不修因缘观，即是
師答：
有四界：欲界，色界，無色界，滅界。凡夫在前三界輪迴，阿羅漢以
他繼續問：
师父，我也认同您的讲法，但根据随佛法师所说，他认为自性、真如等都是后代祖师的讲法，也否定三界之说，说没有所谓的无色界，不知是否是我听错哈。
南传佛法肯定是否认自己是小乘一说的，更不认为有所谓回小向大之事。按他们的讲法佛就是四果罗汉。
这就是我疑问的缘由哈。
師答：
剛剛的回答裡，我沒有提到自性與真如。至於無色界，肯定存在，你可以查南傳的《相應部》與北傳的《雜阿含經》，就能確定了，最近我講《雜阿含經》時，有一經解說三界，明確提到無色界。南傳三藏中，阿耨樓陀尊者的《攝阿毘達摩義論》，在分析世間心及出世間心時，就指出世間心裡的無色界心了，由此肯定有無色界。
南傳佛法當然否定自己是小乘，只有大乘佛法會用小乘這個詞眼，為了平等心的緣故，我們儘量避免用這個詞。
迴小向大是法華經思想，南傳當然沒有這種理論。至於佛是否為阿羅漢，部派佛教時期各個部派已經眾說紛紜，如果過去的論師們都已經搞不定這項議題，現在更不能以任何一個法師說的為定量。
對方問：
能如理作意与能明了的，不是真如的显现又是什么呢？如果南传佛法否定这个，又怎么圆融？
師答：
真如涉及本體論思想，南傳佛法強調無我，他們可以用｛智的顯現｝避免落入實體思想，一切觀照與修行活動只是｛如實知、如實見｝，此中無需立真如為背後的托體。
弟子說：
嗯，谢谢师父，我明白了
师父，我也认同您的讲法，但根据随佛法师所说，他认为自性、真如
南传佛法肯定是否认自己是小乘一说的，更不认为有所谓回小向大之
这就是我疑问的缘由哈。
師答：
剛剛的回答裡，我沒有提到自性與真如。至於無色界，肯定存在，你
南傳佛法當然否定自己是小乘，只有大乘佛法會用小乘這個詞眼，為
迴小向大是法華經思想，南傳當然沒有這種理論。至於佛是否為阿羅
對方問：
能如理作意与能明了的，不是真如的显现又是什么呢？如果南传佛法
師答：
真如涉及本體論思想，南傳佛法強調無我，他們可以用｛智的顯現｝
弟子說：
嗯，谢谢师父，我明白了