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时间：2012年12月23日晚上

千佛塔寺义工缮打

洹舟校对、润稿

大寂法师审订

　　问：上两支香出现短暂的上移感觉，正常吗？

　　师答：上移是飘浮吗？要飘起来吗？你没有描述清楚。

类似这种情况很多，譬如说有的人觉得灵魂出窍，好像飞出去了，可是眼睛打开，看到自己还在。不过，有的人是真的有灵魂出窍的经验。至于上移的感觉，仅仅是感觉，打开眼睛会发现，其实人还是在这里。我发现这一次，很多都是第一次参加禅七，由于第一次参加呢，对于禅修经验比较陌生，所以有时候会有这种感觉。事实上只要你常常坐，就不以为意了，不会感觉怎么怎么了，这些情况都算正常。

禅修在英文里头叫meditation，现代翻译叫冥想。为什么叫冥想呢？在禅修中，像你描述的有上移感觉，那是一种冥想，冥想的时候好像进入另一个世界或另一个境界--飘飘然的。尤其西方国家，在禅修时更会导引你进入一个美丽的世界，像催眠，会导引你进入一个很美妙的世界，然后你在里头非常舒服，其实就是利用禅修有这种产生幻境（illusion）的特质，实质上不是真实的。所以，禅修产生这些情况算是正常的，你经常熟悉它就没事了。

　　问：师父，我按数息法打坐一段时间后，脚很痛，痛到无法集中精力数息，怎么办？

　　师答：哎呀！这个我不是经常告诉你们吗？这时，你可以放下脚，伸直你的脚。我发现后面有一个凳子都没有人去坐，不晓得为什么。再有，你可以下楼去经行。我发现禅修期间，也没有人下楼去经行。已经一再鼓励你们如此做了，你们好像都无动于衷。

　　当你脚受不了，就去后面坐，或者把脚伸直，不需要硬坚持。可以出去走一走，或经行，或到后面坐。还有，我刚刚已经跟你们讲了一个办法，你下一支香就试试看。若是脚很痛，你就把观呼吸的力道拿来观察痛的点。比如说这边痛，你就观察“无常、无常、无常”，要用一点力道观察，不是随随便便。那个痛就会缓解，甚至消失。一段时间后，痛又会回来，你再观一段无常，它又会消失。各位等一下可以试试看。

　　问：请问师父，打坐时会昏昏入睡，是什么原因？如何克服？

　　师答：这个我第一天不是讲过了吗？就是用佛陀教目犍连尊者的那个方法去克服。是不是忘记了？还是没有听到？为什么昏昏入睡？因为你平常太掉举了，你平常不晓得自己在兴奋什么，每天像陀螺转转转，不晓得转到哪边去，一直在转。现在，我们这几天禅修，心极为平静，反而问题来了，糟糕了！圣者平静的时候，保持清清楚楚的觉性，凡夫平静下来的时候很无聊，无事做，因此陷入昏沉。这个就是凡夫跟圣者的差异。

　　圣人可以不掉举，不昏沉，处于中道，清清楚楚，明明白白，保持一颗觉醒的心。可是凡夫掉举惯了，昂扬惯了，激动惯了，所以没事做的时候，就掉下来，掉得很深，心一下子就沉得很深。透过禅七，让你这颗掉得很深的心慢慢爬起来，经过七天，你的心渐渐适应这种平静的状态，它会慢慢爬起来。今天第三天，我不晓得你们有没有慢慢爬起来？有人点头，有好感觉了，精神慢慢爬起来，到了一个中道，很平静又不昏沉了。

　　现在，你们最大的问题不在于禅七期间，在于禅七以后。禅七结束出去之后，心又不晓得在高兴什么，精神又高涨起来，不晓得在忙碌什么，然后下一次的禅七又要重新来。这就是轮回了，当你有一天彻底厌倦这种轮回的时候，你就不想在世间玩乐了。

如何克服昏沉？第一，加强观呼吸，或者在你正观无常的时候昏沉，就加强观察无常。或者你会痛对不对？你暂时不要放脚，痛自然会让你睡不着，让它痛，就睡不着了，也就无法昏沉了。第二，加强作意之力道后，如果还会昏沉，试着按摩，按你耳朵的穴道，眼睛周遭的穴道，整张脸部的穴道皆可以按摩。第三，这一招还不管用，你就立禅，起立到后面去站。第四，再不管用，就去楼下洗冷水，清醒一阵。第五，如果洗冷水还没有用，那你就要经行，不要打坐了。第六，如果真的不行的话，连经行都要倒下去，你就要去呼呼大睡了，就好好睡觉。如果你在家里，就跑去呼呼大睡，但是我怕这里如果让大家呼呼大睡，禅堂全部变空的了，大家都跑去睡了。所以，我才告诉大家，如果你真的要睡，你就到后面，背靠着墙壁睡。大概就是用这几个方法来慢慢克服昏沉。

事实上，昏沉绝对不可能一两天克服。你们第三天感觉到昏沉的情况有好转。为什么？你们知不知道？因前两天睡得差不多了，差不多睡饱了。你在世间里头忙得太累了，睡两天也可以啦，慢慢补眠补回来了。其实，如果能够每天活在修道的生活中，慢慢地就自然克服昏沉了。

　　问：请问师父，入定之后是不是就毫无知觉？

　　师答：错！入定之后清清楚楚，明明白白，而非毫无知觉。毫无知觉，叫做无明，就是不清不楚，不晓得什么状态。因为入定之后你会知道自己降伏了五盖，进而生起五禅支：寻、伺、喜、乐、定，是可以检证的。

　　问：听说有的出家人入定后，没有呼吸，没有脉搏，这样几天后就被人火化了。

　　师答：你是去哪里听人家讲的？我怎么没有听说过？

　　问：我们需要禅修多久可达到这种境界？

　　师答：你想要被火化吗？哈哈！

　　问：同时又担心真入定之后被人火化。

　　师答：担心的可真多啊。你先能入未地道定再说，你讲的境界还离我们很遥远耶。你要入定入很久，入到让人怀疑此人是不是死了，那至少要四禅以上了，你能够进入四禅以上，随意想要入几天就几天，四禅的境界已经很高了。

　　基本上，入定之后不是没有呼吸，是呼吸很微弱，普通人感觉不出他有没有呼吸。即使你手放在他鼻孔边，也感觉不出。因为身体机能降到最低，他的消耗量降到最低，脉搏也好像很微弱，实际上不是没有。命、暖、识这三个少一个就没有生命现象，命根、温度、意识，这三个少一个就没有生命现象。所以，没有脉搏也是一样，没有生命现象了。

还有，你如果担心被火化，要怎么办呢？你在入定的时候，假设你现在真的可以入定一个月了，你不会随便找个大街小巷就入定啊。怎么可以这样子随便入定呢？你当然要先找好地方，还要找个外护善知识帮你护关，别让人来影响。找个好地方，这个地方是比较隐秘的，不会有人来打扰的啊。

　　问：经常这样禅修，会不会入定呢？

　　师答：会！但是要经年累月地练习，最后才会入定。有的人具有俱生慧，他善根深厚，与生就带来很深厚的，过去世熏习过的一些禅定，所以这一世一听闻到方法，一打坐就入定了。有的人因为过去世从来没熏习过，加上这一次第一次参加禅七，所以他就很费力，眼睁睁看着别人进步神速，自己却却步不前，很懊恼，有挫折感。千万别挫折，人比人气死人，不需要比，因为别人有过去世的善根，你怎么跟他比呢？我们跟自己比就好了。所以呢，你今天到底要修多久，多少年才能入定，每个人不一样。

　　问：入定之后是什么样的感觉呢？

　　师答：很轻安！身心都很轻安，五禅支：寻、伺、喜、乐、定里头，“喜”是指心里面的喜，“乐”是指身体的乐，所以会非常喜乐。从此之后，你就不会再想从欲望的世界里头去找寻乐子，你就不会想要去寻找欲界的快乐，你就会经常用禅定来让自己从内心深处发起快乐了。

　　问：我们可以通过其它方式也获得同样的感觉吗？请多举些例子，谢师父！

　　答：如果你不禅修，你不走这个修行的路，你只能够走世间的路，对不对？那世间的路永远是欲望的快乐，不可能有这种禅定的快乐。禅定的修行很多种，除了观呼吸，还有四无量心、十遍处、不净观、八胜处、八解脱等等，很多方式可以入定，但是基本上都跟修行这条路有关，你无法从欲界、从物质世界得到禅定的快乐，顶多是很专心，由专心而产生类似心一境性的效果。

　　我们禅定是心一境性、专注一境而产生的快乐。你在世间里头，比如你在打球，透过打球这一欲界的物质，打得很专心，也会尝试到相似的快乐，但那种快乐跟我们用禅修的所缘境而得到的快乐不一样，有本质上的差异。欲界的东西一定不可能引发出色界的快乐。我们禅修的方法都不是利用普通物质世界的事物。比如说，你念佛念到一心不乱，也是会有这种效果出来，基本上都要用修行的方法，尽量不要用世间的物质。

　　问：法师好！请问法师如何细细观修“不净观”呢？

　　师答：就是从自己身体的三十二身分或者是叫做三十六物开始观察起。把身体的每一个部份都能够彻底地取相成功。所谓取相成功，就是闭着眼睛时，可以很清楚地看到自己的各个成分都非常不净，而且很明显很清楚，没有模糊。当你可以这样一个部份一个部份都观察得清清楚楚的时候，你还可以依此而入定的。这个就是比较细腻地修不净观。我们中国的地理环境好像不允许，印度、南传国家或者西藏地区，有比较多的丢弃尸体的坟场，修行者可以跑去那边观察尸体的腐烂过程。然而，我们这边很难找到，因为都是用焚化炉火化。这边也是火化吗？对嘛，也是火化。所以，观察尸体的不净观对我们这个地区来说是稍微难一点，但是你可以透过一些照片暂时取代一下。

　　问：请问不净观和白骨观有相连之处吗？

　　师答：白骨观是不净观修法的其中一种。不净观有九想或十想，白骨观是其中一想。

　　问：请问，如何让这颗心时时保持正知正念？

　　师答：起精进力！你的精进力要够，你如果是懒懒的，可以修可以不修啊，今天很累，看看电视、租租影片来看，这样子一天过完了，你明天本来想要修，可是因为懒惰了一天就再懒惰一天好了，就一直懒惰下去。所以，保持正知正念就是要有足够的精进力。曾经有天人在问佛陀说：“请问佛陀，怎么样才可以成为一个有道德的人？怎么样才可以时时刻刻保持快乐？”

　　佛陀回答他：“要有足够的精进力。当你有足够的精进力的时候，你才不会犯戒，做出错误的行为，才会有道德；当你时时刻刻精进于无过患的佛法，而不精进于那些有过患的世间法，那么你就会心时时刻刻保持在不后悔的状态。你不会后悔，没有过患，所以就会经常快乐。”正知正念也是这样，要靠精进力。所以佛法里头，有一句话：勇猛精进。

　　问：今天下午禅修中，发现原来身体每个毛孔都可呼吸，还有下半身也在开始发热，这是一个进步吧？法师您说呢？

　　师答：你可以每个毛细孔呼吸，那你有没有发现你的鼻端呼吸趋近于停止啊？每个毛细孔呼吸的话，这个鼻孔的呼吸会差不多快要停止，所以你自己最清楚，自己感觉是不是呼吸快要接近停止的样子。你下半身发热，你就不要盖这个毯子，就没那么热。基本上禅修都会发热的，有的人可能上半身容易热，有的人下半身容易热，像有一个人就是心脏的部份特别容易发热，甚至在他周遭的人都可以感觉到他这股热气，所以每个人情况不一样。你说是不是进步呢？不错啊，继续加油！

　　问：师父，怎样才能放下过去？放下过去的一些悔恨，一些错事，谢谢师父！

　　师答：忏悔得清净，要发露忏悔，讲出来。找一个你可信赖的师长或朋友，向他吐露你曾经犯过的错事，发露出来。最好是找那一个曾经被你伤害的人，找他本人跟他忏悔。如果不方便或者是已经找不到这个人，你就找一个可信赖的人，师长或朋友发露忏悔。

发露就是讲出来。你要找对人哦，不要随便找一个人，否则你很容易就恶名昭彰，就不用在梅县过活了，不用在广东过活了，所以要找对人。如果都没有人可信赖呢？你去佛堂找佛菩萨忏悔，如果佛菩萨还把你的话讲出去，他就不叫佛菩萨了，所以佛菩萨是最可信赖的，就向他发露忏悔，然后不断地礼拜佛菩萨。

　　现在寺庙，有很多地方都办法会，比如三千佛忏，或者是慈悲三昧水忏，大悲忏、梁皇宝忏、水陆法会，这些都是跟忏悔有关的。法本都是忏悔，每念到一尊佛就拜一次。如果在家里怎么忏悔呢？最简单就是《忏悔文》：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。你每唱一句就拜一次。（法师唱“往昔所造诸恶业”）一拜之后继续唱“皆由无始贪嗔痴”，起来再唱“从身语意之所生”，起来再唱“一切我今皆忏悔”。

　　就这样唱完一句之后拜一次，拜完之后再继续唱。这样拜完一轮，不是就跑去看电视哦，要继续拜，一直拜个半个小时到一个小时，拜到身心俱疲，人我俱空，罪业忏清，这个时候你才算对得起自己、对得起他人。就是你已经很诚心忏悔了，忏悔之后就不要再记这件事情，要放下。难舍能舍啊，你都不放下，每件事情都记在心里，那能怎么办呢？

　　问：师父，这种修行方法感觉很慢，有没有快点的？

　　师答：你要即身成佛啊？即身成佛，你可以去修修密宗的气、脉、明点，可以去西藏寻访喇嘛、仁波切，他们有教气、脉、明点的，可能比较快。曾经有一个禅师，跟另一个禅师在对话。“你看哦，你看我的手，你看快不快？快不快？”（师父快速不断地翻掌中）另外一个禅师跟他说：“我有比你更快的。”什么？“烦恼即菩提，比你更快。”当你这样子转手掌时，我已经烦恼即菩提了，都不用在那边转了。

　　所以，你问有没有更快的？有！就是你观念转变，烦恼即菩提，生死即涅盘，这个是圆教。有没有更快的？有！一色一香，无非中道。这个都不用修了，就是说你看到一个色法、一个东西，不起贪嗔痴，直接于色法中体会中道，于香味中体会中道。

　　问题与困难在于，我们一般看到好吃的就想多吃一碗。什么是一色一香，无非中道？好吃的难吃的，我都不分辨，我的量多少，我就吃那个量，而不会说今天好吃一点我多吃一碗，不会。困难在这里啊！“一色一香，无非中道”、“烦恼即菩提，生死即涅盘”这个大家都会讲，可是做不到。

　　曾经在天台智者大师的时候，出了一个卫元嵩这个人，他就把“烦恼即菩提”误解了，因为空性嘛，他就误解空性，想“烦恼即菩提”，那贪欲即是道。贪嗔痴是烦恼嘛，烦恼即菩提，那贪也是道，我不需要出家啊。所以卫元嵩原来是出家的，后来还俗娶妻，因为娶妻，有淫欲也是道，一样可以修行。

　　智者大师怎么反驳的呢？好，你“烦恼即菩提，贪欲即是道”对不对？那烦恼里头有贪嗔痴啊，那嗔恨也是道，对不对？你既然接受贪欲即是道，那嗔恨也是道哦。现在你要接受嗔恨哦，每天派一个人揍你一拳，让你起嗔恨心，那嗔恨就是道啊。若是如此，没多久，他就受不了了。

　　从中你就可以发现，说贪欲即是道，那嗔恨即是道你也得接受啊，但实际上没有人会接受嗔恨即是道，没有人愿意被打。所以啊，闽南语有句话说：“食紧弄破碗”，听得懂吗？意思是说你想要吃快一点，结果呢？那个碗就掉在地上破掉了。所以有时候，不要要求快与慢，你有耐心的时候，就瞬间完成了。

　　我再讲一个故事给你听，是印度教里面的一个故事。有一次有一个Indra,因陀罗，我们《华严经》里有因陀罗网，但这里的因陀罗是印度教里面的名称。因陀罗是一个天神，他有一次下凡来巡视人间，他走着走着看到一个瑜伽行者，在常年累月打坐禅修，打坐到什么情况呢？那个蚂蚁已经在他身上建立起一个蚂蚁窝，快要把他的鼻子淹没了，已经建了这么高一个蚂蚁窝，你看得修多久。

　　那这个瑜伽行者就跟Indra天神说：“Indra，Indra，麻烦你去Krishna克里希那神那边的时候，你可不可以帮我问一下，我这样修还要修多久才可以成就？才可以结束啊？帮我问问看。”“好，没问题，我帮你问！”Indra继续巡视，过没多久又看到一个修行者在手舞足蹈地跳舞，一边跳一边喊：“Hey!Rama!Rama!Hey!Hey!Rama!Rama!Hey!Hey!”他用这种手舞足蹈的方式修行，也是碰到Indra，很高兴说：“嘿，Indra，你去Krishna那边问问看，看我这样子修还要修多久？”

　　结果呢，过了好多年之后，Indra又回来人间，那个瑜伽行者看到之后就说，哎呀！你总算回来了，请问一下：“Krishna怎么说的啊？我还要修多久啊？”他说啊：“你看到这一棵树了吗？这一棵树上面的叶子有多少片，你就需要再修几世。”这个瑜伽行者听到之后，垂头丧气，本来在那边修得好好的，马上垂头丧气地哭喊：“为什么还那么久？为什么？”他就很难过。

　　后来，Indra天神继续走，遇到手舞足蹈在那边唱“Hey!Rama!Rama!”的修行者，他也问：“Krishna怎么说的啊？我还要修多久啊？”他说：“这整座森林里面树木的叶子有多少片，你就还要修多少世，就还要修这么久。”刹那间，这个手舞足蹈的修行者非常高兴：“哎呀，太好了！至少只是整座森林的叶子，它是一个有限的数目，至少没有告诉是整个宇宙的数目。太好了！”就在这个当下，有一匹马拉着轿子从天上下来。

　　“这是什么啊？”Indra天神告诉他说：“这就是你的轿子啊!你可以上车了，可以去天上了。”“啊？你不是说还要再修那么久吗？还要好几辈子吗？为什么现在就来了？”“因为，你的态度决定了你已经准备好了。你的等待的心，你那一颗能够等待的心就是一个修行者要具备的心。”

我不晓得大家从这个故事有没有领略到，大乘佛教讲成佛要三大阿僧祗劫，其实就像整座森林的树木叶子数量那么多一样，这个观念是差不多的。三大阿僧祗劫，《大智度论》更是讲要无量阿僧祗劫，要无量啊！其实，用不用那么久呢？你的心如果打开，充满等待的心，随时随地都充满等待，不去要求快，剎那间你就已经OK了。剎那间你就 ready，准备好了，就可以走了。重点不是在求快，你越求快越达不到，你慢慢等，你的心将处于成就者的状态。成就者的状态是什么？不着急。这个故事希望可以给你一些启发。

　　问：师父，打坐时很难入定，总是想其它事情，不想打坐怎么办？

　　师答：不想打坐就下去经行啊。我讲很多次了都没有人下去经行。打坐时候，打不下去就去经行。

　　问：师父，怎么戒欲望，对吃特别难控制，总是想吃东西怎么办？

　　师答：波斯匿王打仗的时候，曾经驰骋沙场，他打天下的时候是很健美的一个王子，非常英俊挺拔，结果当了国王之后变得很肥，肥嘟嘟的，走路走一下下就气喘嘘嘘的，然后甚至流汗的时候，汗里头都带着油水。他非常难过，以前是那么棒的体魄，现在变成这样，很难过，于是请教佛陀该怎么办。佛陀教他：饮食知节量。那波斯匿王就拜托了佛陀身边的一个弟子，请他到宫里面在他每次要吃饭时就复述这句话给他听：饮食知节量。

果然没多久呢，波斯匿王就恢复年轻时候的体魄，他就在皇宫的楼顶上朝着佛陀的方向礼拜，感恩佛陀的教导。所以，你要怎么克服这种爱吃的欲望？对自己默默地说，饮食知节量。还有一种方法是持不净想，把所有食物想成不净的。你每天吃的食物不外乎是荤的跟素的，那荤的，请问猪吃什么啊？馊水，猪的肉从哪里长出来的啊？从馊水里长出来的。

鱼吃什么啊？吃粪便，我们丢粪便到鱼池里，它就会吃。还有牛羊吃什么？吃草。请问草是从哪里来的？还是粪便，浇粪便，草才长得漂亮。所以，你今天吃肉，其实都是吃到粪便。你今天吃素的人，也一样啊。现在讲究有机蔬菜，也是浇粪便。你到五星级大饭店，点一道色香味俱全的大餐，它是一个高级的粪便。粪便吃下去之后，出来是粪便。所有的食物来自于粪便，回归于粪便。

我们一辈子很努力地赚钱，为了吃好一点的粪便。这样一讲，不晓得你能不能克服欲望。还有，你们每一次上大号的时候，不要马上冲水，多看几眼。我都会这样做，你们要多看几眼，多闻那个味道。每一次看到食物，就想这食物来自于粪便，这样就不大会想吃了,就会想要吐了,这个是对治法。回答得太细了，回答不完。

　　问：师父，您好，我打坐时会吞口水，怎么办？

　　答：要舌顶上颚。为什么?就是防止你吞口水。上颚就是你上排牙齿长出来的地方，然后整片舌头顶住，不是只有舌尖顶住。轻轻地就好，不要用力。

　　问：而且，还会隔一会儿一个深呼吸。我有照师父的方法顶上颚，每次顶了都想吞口水。

　　答：不是舌尖顶住而已，要整片顶住。也有人一开始，顶住上颚的时候，会流口水，顶住一会儿之后，就不会了。这个是习惯问题。

　　问：打坐是不是一定要单盘？交叉放可以吗？

　　答：可以呀。单盘，双盘，散盘都可以，交叉放也可以。不交叉放，两腿平放在蒲团上，也可以。坐到后面的凳子上也可以。以舒适，能清晰保持观照为原则。但是我告诉大家，你们这样子痛，是好的。痛，它可以消业，本来很多事情在你日常生活中才引发出来的业，提前在打坐中以痛的方式显现出来，会消业，消到有一天，你打坐时都不太痛时，你的身心变了，生活模式变了。等到有一天，坐到很清净，腿不会痛，基本上你就不太会造恶业了。你不会再追求世间的财色名利睡，那个时候你不太会有业报，业报会减少到很少。

　　问：老师，您好！可否推荐一些适合初学佛子的书籍？书名和作者。

　　答：初学者首先要读一些佛教史，可以看印顺法师写的《印度佛教史》、《中国禅宗史》这两本书，会对整个印度跟中国的佛教有所了解。你也可以看吕澄的《印度佛学概论》、《中国佛学概论》。这些书让你对佛教有一个概括性的了解。你就会了解到从原始佛教到后期大乘佛法的诸多经论，包括对佛陀，论师的了解，中国祖师的了解，对经论有了解。目前，大家对经论的了解很有限，但是如果读过这些佛教史，就会瞬间增长大量见闻，好像智慧开了，这种智慧开了，跟你现在禅修的智慧开了，不一样。

至于经律论，各位最好是从《杂阿含经》入手，《杂阿含经》是一切大小乘佛法，显密教佛法的总根本，没有《阿含经》，大乘很难开展出来。一定要读《杂阿含经》，为什么呢？因为你看了《大般若经》就知道，《大般若经》在讲大胜空义的时候，它还是奠基于固有的佛学术语，奠基于原始佛教术语，而进行空性义的发挥，所以，很重要的，《杂阿含经》要读。

现在，密宗修学者在读五部大论的时候，用《俱舍论》来总括小乘佛教方面的论点。实际上，部派佛教跟原始佛教的义理，仍是有所不同的，所以建议大家还是要读《杂阿含经》。另外，我们汉传佛教，过度讲究大乘佛法，轻视小乘法，也不去看《杂阿含经》。其实，不管是密教，还是汉传佛教，都不能小看《杂阿含经》。当然，密教读《俱舍论》的结果，就没有用到阿含经。听说某些密宗佛学院，现在也教《杂阿含经》了。

所以，你们如果基础要打的话，《杂阿含经》一定要读，基本上《杂阿含经》读完，各式各样的禅修方法，就都学会了，等于你读过一遍各门的禅修方法了。然后，就会发现，某某禅师教的方法，只是《杂阿含经》里面讲的一小部分。如此，你对很多禅修方法了然于心，发现禅师侧重发挥某部经里面的方法。《杂阿含经》有基础之后，你再看阿毗达摩，就容易了。

进入大乘佛法之后，初级大乘讲的空义，唯识宗讲的唯识无境，如来藏讲的佛性，由于有了原始佛教的基础，看这些大乘法的时候，才不会建立在一个空中楼阁，如果你没有原始佛教基础，直接深入大乘佛法，直接建立空性智慧，这个空性智慧变成虚无飘渺的一个概念，没有扎实的感觉。会有这个问题产生。

当你把印度的经律论读过之后，再读中国祖师八大宗的内容，就会充分了解。天台宗来自于《法华经》、《般若经》、《大智度论》的思想，又比如说华严宗来自于《华严经》，禅宗来自于《大般涅盘经》，这些都是来自于印度的经律论，中国佛教不可能免于印度经论。

所以，你真的有兴趣的话，先读读佛教史概论，再读《杂阿含经》，读完可以读《般若经》，读一些阿毗达摩。基本上，我告诉你们，读的时候会有一些困难，开始读会很慢。我有一个网站，里面有我历年讲说的音频和视频，你们也可以在谷歌或者雅虎，打“大寂法师”四个字，不要打错，是寂寞的寂，不是吉祥的吉，你会找到我的网站，或者直接输入网址：http://www.muchcalm.com.tw/ ，左边可找到「演讲下载」，在首页的左边，点进去后要先注册，然后就可以听闻所有的讲法。里面有很多佛学资源，有实用的，实修的，学术的，也有好看的，你爱看电影，里面也有。我最后会发给你们一个书签，上面有我的网址，等最后再给你们。

问：禅宗与净土宗有什么不同？

答：哗，这像佛学院呢。禅宗与净土宗可以一起学习吗？可以呀。禅净双修，现在还有人禅净密三修的呢。这个等明天早上我再回答。