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时间：2012年12月24日上午

千佛塔寺义工缮打

洹舟校对、润稿

大寂法师审订

等一下再回答剩下的问题，先继续讲六妙门。

六妙门的第四门是“观门”，讲到“修”的部份，有“修”就有“证”。现在，我们看“证”的部份：“如是观时，觉息出入，遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸虫户……”。当你按照上面的方式来修之后，最后就会发现呼吸充满了全身的毛细孔。昨天已经有人达到了，昨天不是有人说全身的毛细孔都已经充满了吗？不错！修了三天就充满了，算是利根者。

“觉息出入，遍诸毛孔，心眼开明”，心开意解啊！如果发现不必再用鼻子负担整个呼吸，而是其它部份也能分摊呼吸，鼻子的负担就会少很多。人都是这样子的，当生病的时候，不舒服的时候，情绪就不大好；当身体很健康、很有力量，精气神饱满的时候，情绪就非常稳定。同样道理，如果修到这个地步，全身毛细孔打开，全身舒畅无比，当然是心眼开明，心开意解。往内就可以非常清楚地看到三十六物或者是三十二身分，看清楚内在五脏六腑的种种不净。

“及诸虫户”，为什么叫“虫户”呢？各位看过粪便，有蛆在那里爬来爬去、吃来吃去吧？就是像那样子，我们内在充满不净，也一样好像有虫爬来爬去吃那些不净物。同样的道理，看到内在不净物被虫所充满。或者你可以把虫理解为细胞，细胞充满我们五脏六腑，内外不净，五脏六腑不净，皮肤、毛、爪都不净。你说不会啊？毛很漂亮，头发很好看啊。你剪下来看看。下次在发廊里面剪头发的时候，你看地上剪下来的头发，看看漂不漂亮。一点都不漂亮。你说指甲很漂亮，修得长长的，还涂上颜色啊。你要看那个剪下来的指甲。甚至有的人说像唾液，他不觉得恶心啊，唾液很好啊。好！那你自己吐出来再把它吃回去看看。对不对？所以，到处充满不净的，内外统统不净啊。

“剎那变易”，剎那间都在无常变化。

“心生悲喜”，这个时候你又悲又喜，又哭又笑。为什么呢？悲的是全身无有一处干净的，全身都是感受到那种不净的苦，而且无法改变这种本质。你没办法把不净的本质改成为净的本质。什么叫净的本质？如果我们身心本身是清净无比，那根本不用洗澡，本质是清净的东西再怎么样都不会被尘埃所染，都不用洗澡，这才叫本质为净。可实际上我们每天都要洗澡，所以本质是不净，你改变不了这种事实。往内看到实相、真相的时候，就会悲从中来。

你去感受全天下的众生，全法界的有情，无一不是如此啊！从而感到非常地怜悯、悲悯！喜的是，你能够达到这种成就。比如说，我们现在根本看不到三十六物或三十二身分，可是经过不断地修，修到看见了生命的本质原来是充满不净，充满苦。这时候你就会非常高兴，总算见法了，总算见道了！以前佛经讲的什么都不懂。自从往内观照，往内看到这些实相之后，以后看佛经全然看懂了，不假他人，自己思维，自己都懂了。因为你已经成为一本活字典，你透过身心的观照开启了智慧，开始可以懂得佛陀所说的法。

这时候，“心生悲喜，得四念处，破四颠倒”，请问“四念处”是哪四个啊？身念处、受念处、心念处、法念处。四个念处，各位一定要学，一定要修，最基本的工夫一定要学。得四念处之后就能破四颠倒。请问各位，“四颠倒”是哪四个？“常、乐、我、净”。世间法本应该无常、苦、无我、不净，我们却把“无常”误解为“常”，把“苦”误解为“乐”，把“无我”误解为“我”，把“不净”误解为“净”，这就是我们人的颠倒。现在反过来，我们真正去体悟“无常”。几天学修下来，如果我们可以确定身心真的无常变化，在一个小时内，就能够感受到各种痛苦煎熬以及痛苦解除的欢乐，我们就可以感受到无常了。

“苦”，生命的本质是苦，但是世间人并不想去面对这个苦。你们知道吗？很多人误解，认为佛教是消极悲观的。其实恰好相反，生命的本质是苦，一般人不去面对，但是佛教徒完全积极、完全愿意去面对这种现实。生命的现实是苦的，是要竞争的，是要努力的，成长的背后充满了辛酸。

佛教徒完全积极地面对苦的本质，并且想方设法离苦得乐。所以，佛教徒是超级精进的，他完全不以物质的享乐来取代生命的本质是苦的事实。相反的，他透过完全面对苦，通过修行转化那个苦。一般人没有直接深入“苦圣谛”，他就会颠倒，就会一直追求乐。一般人颠倒，不懂得无常，就追求永恒不变的真理和事物，实际上都会挫败的。

世间哪个东西是永恒的？追求永恒的人，始终会挫败回来。以前，牛顿发现“万有引力”，后来爱因斯坦又发现“相对论”，“相对论”之后，每一代的学术界都在推翻前人的研究成果，都有所修正，都不是完全正确的。所以，我们要看到生命的本质——无常、苦、无我。我们都一直以自我为中心，结果本来要追求快乐却引来更多的痛苦，那是因为我们以自我为中心。如果你“无我”，没有自我，完全不以自我为中心来思考，所有的苦就脱落了！苦，必须依附于自我才能生存，才能存在，才能增长广大。无我的话，苦就无所附着。它要附着在哪上面呢？所以，这是佛教徒通过修行体证“无我”。证得“无我”的时候，就没有那种“忧悲老苦”。“忧悲老苦”需要附着在一个所谓的“自我”上面。渐渐地，我们去体会“无我”。

最后是“不净”。我们通过“不净观”了解到，真的是不净的。世间人都在追求美丽的、漂亮的、英俊潇洒的、庄严的……你知道吗？在《大般若经》里面，菩萨修行菩萨道的一个重要里程碑，到了最后得严净佛土。庄严清净佛国净土是菩萨的责任之一。可是，你可知道什么叫做“严净佛土”吗？“严净佛土”的实际内容是，你要到诸佛国土做一件事情，内容是什么？就是到诸佛国土去清净那边有情的心，让那些有情的心都证得清净，达到清净，这样叫做“严净佛土”。一般人以为“严净佛土”是到那个坛城或佛土，买很多装饰品去点缀。

圣诞节到了，我们不是会买很多圣诞树来点缀吗？有些人以为“庄严佛土”也是那样子，买很多装饰品去点缀。不是！是把所有的有情，把他们的心都净化了，让他们都得清净，这个叫做“庄严佛土”。各位也要这样啊，活在这个娑婆世界，充满苦的世间，通过你的修行可以影响周遭的人离苦得乐，让周遭的人恢复清净心，你就是在做“严净佛土”的事情！

    以上这些，当你修“观”能够得证的时候，可以有这么多的利益，可以非常高兴的看到这些事情！有关于“观”的内容是这个样子。等一下还是要加强“苦圣谛”的修学。我告诉大家，一般大家都忽略佛陀初转法轮的具体内容了，直接就是说佛陀初转法轮，转“四圣谛”，就跳过去了，并没有去修“四圣谛”。自己想想看，有多少人在修“四圣谛”的？没有！这就忽略了佛陀成佛之初最喜悦的时刻，他出来就分享最快乐的一件事情，他悟得的最高真理——苦、集、灭、道。

　　所以各位，今天还是要加强“苦圣谛”的修学，对我们会有莫大的帮助。有很多方面，用“苦圣谛”去思维，真的可以自利利他。观察苦，知道苦，才会想离苦。不知苦的存在，怎么会想要离苦呢？就变成永远在做一件事情——苦上加苦的事情。你为自己苦上加苦，也为别人苦上加苦，给自己和别人都带来沉重的负担。你以为你在爱别人，你所谓的爱其实造成了别人很沉重的负担，彼此都在加重负担！面对家人，你以为这是爱家人的方式，无奈却给对方造成某种程度的痛苦，我们都在做这种事情。所以，对“苦圣谛”的修学非常重要。你修得越细腻，越能够帮助自己和他人离苦。

　　问：老师您好！禅宗和净土宗有什么不同？可以一起学习吗？

　　师答：这个问题昨天讲过一些。第二个问题，我们现在在禅修，某种程度也是在修学禅宗，即使不是拿“话头”或“默照禅”来修。禅宗基本上也是要打坐的，像日本道源禅师那一派的禅宗，就是只管打坐，坐到屁股烂了也要坐，非常重视禅修。禅宗并没有独特的禅修理论，禅修的方法实源自于天台宗，如果要学禅宗，不可以免去天台宗，天台宗集合止观之大成，把原始佛教、部派佛教、大乘佛教的止观全部熔合为一炉，有非常难得的一套理论著作，即四部止观。所以四部止观你一定要去学。

　　天台三大部：《摩诃止观》、《法华玄义》和《法华文句》。《摩诃止观》是四部止观之一，必学，《法华玄义》、《法华文句》稍微难一点，除非要精通天台的教门，否则好好学习四部止观》即可。天台宗的《四部止观》学完之后，基本上对禅修，从原始佛教到大乘佛教就贯通无碍了。而学好《摩诃止观》后，基本上又能把四部止观贯通无碍。

禅宗呢，最大的特色是话头、公案。现代人收集历代话头、公案、禅宗祖师的著作，制成了一套《禅宗全集》。你知道吗？全印度、中国的三藏经典编一编就是一百册的《大藏经》（《大正藏》），但是光是禅宗收集起来，也是一百册的《禅宗全集》，而且每一本都像《大正藏》那么厚，那么大本。这是禅宗最发人深省的部分，禅宗说“不立文字，教外别传”，结果立出来的文字是各宗各派最多的，蛮发人深省的。看禅宗的书，《无门关》、《临济录》和《碧岩录》这三本可以先看，里面一些著名的公案，具有指标性的公案可以看。

印度佛教的禅修止观、天台宗的止观基础都要打稳，学公案才不会学得没有着落，一无所得。有些人学公案，学到后来是发疯了。他每天在参公案，参参参，连晾衣服都在参，做什么都在参，参到后来脑筋有点失常。这是参错了！一般不会参成这样。所以我告诉大家，基础最好要打稳，其实光是靠止观就可以直至成佛。参公案是中国禅宗很大的特色，你可以学习，但是很担心你们学无所成。所以，奉劝诸位传统止观要先打好基础。

跟净土宗有什么不一样？净土宗，大家应该是最耳熟能详的。中国大陆、马来西亚、新加坡、台湾、香港，全华人佛教地区，就属净土宗现在最盛大、最强大。加上净空法师DVD不断地宣传，电视不断地传播，有很多净空法师的死忠追随者，所以净土宗在华人地区前所未有的壮大。你们应该都懂什么是净土宗。念佛啊，不断念佛，如果念佛可以念到一心不乱，一样是非常深妙的禅定。禅宗和净土宗的修持法门，天壤之别，一个是公案、默照，一个是念佛。能不能一起学习？你可以学虚云老和尚，禅净双修。他参一个公案——念佛是谁？这就把禅宗与净土结合在一起了，把念佛这件事情拿来参公案。各位有兴趣的话，等一下打坐的时候可以参“念佛是谁”，也许可以证到虚云老和尚的境界。可以试试看，但是不要参到头脑发生问题哦！

　　问：法师好！上两支香教修“观”，观想自己形态、皮肉离散，变成一架白骨。本想就这样观白骨，没想到它分崩离散的。第一次是白骨变灰离散的，当它变灰时我还不知道它会散。第二次是头骨落在地上粉碎，其它部分相继坠落粉碎，最后都荡然无存。无常之物本该如此，只是我还有什么事可做呢？

　　师答：哇！你这么快啊！我发现你们都很厉害哎！要么就是全身毛细孔呼吸，要么就是直接达到白骨观了。哗！你们是利根者，不修则已，一修超强啊！你们没有早点来禅修实在是不该啊！蹉跎岁月啊！

一般来说，“不净观”是先从完好如初的尸体开始观修，“白骨观”是“不净观”修到的最后阶段了。中间有经过脓烂、青瘀、膨胀的过程，还有虫吃地到处都是的过程，你要先观这个过程。而且每一个相都要取相很清楚，然后依此入定。不是一下子就修到什么都没有，然后不晓得要做什么。

要先取一个相，比如修“白骨观”，就是以“白骨”当作禅相来修，修得让它很稳定，不会变化，依此入定。为什么要这样修？当你修到很稳定的时候，尔后走在马路上看到任何一个人，都是看到一堆白骨。看到一对情侣卿卿我我，是看到两堆白骨在卿卿我我，修到这地步的时候，你从此再也不会对任何异性起贪爱，因为你取相成功，全部的人都是变白骨。走在马路上，如果非常多的人在过红绿灯，你是看到非常多的白骨在过红绿灯，能够修到这种程度。

你这样跳得太快了，白骨还没有修稳定，就跳不见了，要再重新修。不一定只对白骨修，你可以取非常可怕的相来修，比如脓烂，我觉得比白骨还可怕，白骨还好一些。脓烂其实是更可怕，甚至你都可以观想非常臭的臭尸味道，可以连味道也一起想象出来。

　　问：法师好！请问我在打坐时，忍住脚痛后有一阵气急，之后好像没气了，应怎样做才对呢？

　　师答：没气了，你怎么会还在啊？没气你就不在了，所以还是有气的啦！感觉不到气的时候是最好的，就像昨天讲的说全身毛细孔呼吸，那个就基本上感觉不到气了。如果修到没什么气，还可以如如不动地坐着，那要恭喜你了！你做到了一般人很难达到的成就。如果感觉没气了又没有不舒服，那就保持这样啊。除非说，哇！我快停止呼吸了！我很痛苦！这时候你才要担心，你就赶快叫我们马上帮你急救。

　　如果没有不舒服，“咦，没气了”，没气就没气，好好的嘛，没有不舒服的感觉就继续坐，不会怎么样。你持续保持这种气很细腻的状态，若有若无、若存若亡、绵绵密密，这个就是经典里面讲的，好像有好像没有，很细微，就保持这样子，这个是好事啊！但是，我告诉你们，基本上你们回家之后很难达到这种程度。因为这几天你们吃住不用愁，都很安心办道，所以可以如此绵密，气变得很细微。你回家之后要为三餐，为柴米油盐酱醋茶而奔波劳碌，基本上坐下来的时候很难做到气这么微弱，所以你要把握这个禅七的因缘，否则回去很难有这种机会。

　　问：请问法师，我可不可以替我九十三岁的奶奶和七岁的小女儿皈依佛门？她们都想皈依，但是她们走不开，要上学。

　　师答：哦！还把联系方式和人名统统写下了。一般皈依都是人要在现场，一般是这样。不然就是看哪一天有因缘，我去你家里为你奶奶皈依。可是这一次好像没机会，也没关系，等一下禅净法师把这张纸条拿去，她有写人名等一些数据，这一次暂时先做皈依，下一次来，我再去你93岁老奶奶家里，帮她再做一次。这次先做表法也可以，到时候再做正式皈依礼。

　　问：法师您好！有两个问题请法师开示：一、弟子小时候，十岁左右经常感觉到身边的人、车、声音，一切看到想到的东西，它们发生的动作速度要比平常速度的快千万倍，并且同时身体发热，不知是何缘故？最近一个月也感觉一次；二、偶尔剎那间，有些场景、事物，好像自己经历过一样，不知是何解？

　　师答：我先讲第二个啦。有时候我们人会觉得，哎，好像这件事情，做梦梦过，这是怎么一回事呢？有的人是这样子解释的：这过去世的时候，经历过一些相同类似的事件，它以阿赖耶识种子的形式埋藏在阿赖耶识里头。就是说，我们经历过一些类似的事情，因此有一些记忆就进入潜意识。唯识宗的术语是说，它成为种子的形式储藏于阿赖耶识里头，等到因缘和合的时候，阿赖耶识的种子从仓库里头浮现出来，然后以第六意识显示。

　　当这个种子以第六意识显现的时候，又加上与外境一碰撞。哇！我好像有经历过这件事情，其实是类似的事件在你过去世的时候经历过。我们是不是经常有这样的感觉？这个人好像见过，可是好像又是第一次见面。这个人，我怎么似曾相识？这个人为什么跟我特别有好感？这或许就是跟过去一些因缘有关。

    关于你感觉到周遭发生的一些无形东西动作比平常快千万倍，身体发热的事情。这个你要学习一种方式，就是能够观察一切法悉皆空相，不住着于这些现象。远的不说，光是我们现在，当下眼睛所看到的这些人、事物、情景，多么的真实啊！可是佛法会告诉你，就算是这么真实的事物，它还是如幻如化的，还是假的，是无所有的，与虚空一样的假。虚空你看不到、摸不着，它是幻象，万有也都是幻象。你经历到的那种无形之物，有千万倍之快的，那也是幻象。

　　所以，如果用尽办法都挥之不去的话，你就要与它和平共处，然后观察它跟其它外在之物同样是幻象。比如说，像这个木鱼，是这么的结实，这么的可得。可佛法说它了不可得，说它是空啊！同样道理，那一些无形之物如果挥之不去，你就要学习跟它和平共处，并且把它跟所有的万法平等地观察为“空”，观察为无所有，不要在意这些事物。可以每天诵念《金刚经》一遍，多诵念可以帮助你摧毁一切的障碍物。内在，可以摧毁你的所有执着；外在，可以帮你摧毁一切障碍物。你可以去了解《金刚经》的义理，会帮助你摧毁这些烦恼以及不净之物，所以《金刚经》要好好诵。

问题回答完了，现在我们拿出《小止观》。第二页从“疑盖”开始。疑盖我说过，不外乎就是怀疑佛法、怀疑自己、怀疑师父，只要有其中一种怀疑就足以让你停滞不前。有的人一开始学佛的时候精进勇猛，非常勇悍，到后来开始退步。为什么？因为他看到佛教界种种的乱象，就开始怀疑。啊，这就是佛教界吗？尤其你的朋友很多是这种，他会跟你讲“哇！新闻报道说某某和尚怎样怎样……”“你看啊，这就是佛教界啦！你信仰的佛教就是这样子啊！” 他只会落井下石，不会锦上添花！学佛过程中有很多的疑，会让你退心。

有时候是你从新闻报道中让你退心；有时候是在跟寺庙的交往中，寺庙有一些事情不符合你的意思，然后你就退心；有些护持者在护持的过程中很有主见，“是老子出钱的，应该多少听我吧！”结果没有按照你的意思，你就退心，就走人了！所以，大家要学习“三轮体空”啊，你护持一定是种福田、种福报，种下去就好了，三轮体空，不要再要求东要求西，要求寺庙要听你的，要求寺庙照你意思，不要这样子。这样你会痛苦，你会难过！学佛是要学习佛陀如何帮助我们解脱轮回生死。护持佛教，一心地护持，无所求地护持，这样就好了。其它的，就让比丘、比丘尼这些法师去推动。这样双方合作愉快，否则就会经常尴尬。

总之，今天你退道心时，会疑，当你起疑的时候，佛法讲得再多都无用。你们在这边精进禅七，然后听我讲一点佛法，如果现在吸收得进去，那是因为你对我这个人有信心，有信任感，信赖我。如果你对我起疑，怀疑我。哗！那我讲多少话都是白说，等于垃圾，你们听不进去。所以，学佛是这样子，当你对佛法充满信心的话，一句话就让你受益一辈子，受益无穷！当你对佛法充满怀疑，讲了一卡车的话都等于白说。话说回来，这个“疑”要怎么去除？证，触证！当你有触证的时候，不待他人，不待时节，源自觉知。根本不需要人家让你起信，你自己就深信：佛陀所说的话一点都没有错，真实确凿！重点是你有修有证，证的时候你自己就不会疑了。

“以疑覆心故，于诸法中不得信心”，如果你怀疑充满内心的话，对佛法就没信心了，信心没有的缘故呢，在佛法中就空无所获。唉呀！一卡车的佛法你都没有获得什么。

“譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取”，入宝山本来是要取宝回家，结果你空手而回，因为你疑太多了。

“疑过甚多，未必障定，今正障定”，怀疑的过错、过患非常多，但不是每种怀疑都会障碍禅定。然而，这里讲的三种怀疑是真正会障碍禅定的。我说过了，像哲学家为了追求真理，对事物产生的怀疑是推动他追求真理的原动力。那个不会造成障碍。今天我们如果对佛法有求知的心，也一定会有所怀疑，因为不了解所以要求知。这个也不会障碍禅定。但是如果下面这三种疑，就会障碍。哪三种呢？

第一、怀疑自己。你会这样想：“我诸根闇钝，罪垢深重，非其人乎？”这个是最多人讲的。“啊！我诸根闇钝啊！我业障深重啊！我不是这块料啊！师父，这个让你修就好了啦，我不用修啦！你成佛了再来度我啦！”很多都是这样想。这是什么？没有自信心，怀疑自己的能力!所以这是为什么密宗修法里头，要求生起“佛慢”，不是生起傲慢哦，是生起“佛慢”。你要对自己有绝对的信心，一定能成佛！不要想着别人才是利根，自己钝根、业障重，这都是给自己找下台阶，怀疑自己啊！

“自作此疑，定法终不得发”，那么禅定是发不起的。“若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故”，看到没有？这一句话非常重要啊！你今天如果想要修禅定，千万不要轻视自己，何以故？哇！这句讲得真好——“宿世善根难测故！”。你说“我不是这一块料”，你怎么知道你不是这块料？你上辈子不晓得修过几世了，今世才会成为佛教徒的，你怎么知道你不是这块料呢？所以记得啊，这几个字记住！如果未来有人跟你说“我业障深重啊！”，你要跟他说：“乱讲！你的宿世善根难测啊！你怎么知道你自己过去是怎么样的？除非你有宿命通，那你已经很厉害咯！”所以，不要怀疑自己啦！不要说自己业障深重，要以“宿世善根难测”取代。

第二、怀疑师父。“彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？”，这个人的威仪相貌那么差劲，那么难看，哇！我学一学，不是会变成那么难看了吗？我本来还不错咧，学一学变他那样多么难看，他能教我什么啊？他就怀疑这个师父。他觉得这个师父威仪不好，容貌不庄严，学一学呢，恐怕也变得他这个样子。

有怀疑的话，怎么样都可以怀疑。师父长得难看，怀疑师父没修行；师父长得好看，又怀疑师父太庄严了，就会说：“会不会很多人追求这师父啊？会不会很多人爱慕他啊？”等等。所以，长得庄严也有话怀疑，长得不庄严也有话怀疑，统统都有人怀疑的，真是没完没了。你在跟师父学习的时候，不要多所怀疑。哦！师父也会打喷嚏哦！师父也会生病哦！师父也会怎么样哦！……怀疑东、怀疑西的。

基本上，跟着师父学的时候，要怎么判断这个师父呢？大概有几个大方向去检查一下，确证无误就可以跟着学了。比如说，这个师父，他的发心。这个师父他弘法或者利益众生，他的发心纯不纯正。如果他发心纯正就没问题了。发菩提心本来就要利益众生，而不是为了名闻利养。如果你发现他不是为了名闻利养，Ok!No problem!

再来，就是师父讲的佛法。师父讲法的内容是不是依据圣教，依据佛陀、祖师大德讲的，不是自己乱掰的。不是自己儒家截取一些，佛家截取一些，道家截取一些，变成一个“大杂烩”，甚至要求人家要牺牲生命种种的……。师父说法的内容，你们要稍微检查一下。你们要有一种觉支，七觉支里面的“择法觉支”很重要，拣择什么是正法，什么是邪法。每一个当下，你在听法的时候，听任何师父讲的时候你都要有择法觉支。

因此，你平时要多听闻一些佛法，多看一些经教，否则师父讲的内容，你无从判断。我就蛮后悔的，上次去东北弘法的时候，有一个东北人，他把他姐姐带来，他姐姐很想学禅修，打坐下去特多境界。我不晓得为什么东北那边狐仙盛行，打坐的人都特别有境界！

之前日本发生过大地震，我在关帝庙弘法的时候，中场休息，东北有人打了一通电话来问我：“师父啊！我这种能力是不是要隐藏起来，不要讲呢？因为日本大地震发生之前，我早就在禅定的境界中看到日本会发生这种灾难了。可是我不晓得到底该说还是不该说。会不会泄露天机？如果我说了肯定可以救很多人，不说又眼睁睁看这么多人死亡。”你看，东北的这个居士……因为中国自古以来，北方就是禅修圣地，很多祖师大德都来自北方。但是北方也诞生了一些邪教。

那位东北人的姐姐要来学习，我也跟她说了正确的修行方式，但是只有一面之缘，所说的有限，可能没有让她对佛法起净信心。之后呢，她加入了一个邪教，那个邪教也是一样强调打坐练功，从此她的家人怎么劝她，她都好像坚持她的想法，而且跟政府作对。任何一个宗教如果敢跟政府作对就完了，即使是台湾，民主政治也不敢这样子呀！在台湾，也没有说佛教就能跟政府作对，没有这样子的，这样绝对生存不下去！所以，你们自己在听法的时候，要有择法觉支。什么是正法，什么不是正法，你自己要能够拣择。

第三，判断师父的行为有没有出什么大错，有没有犯大戒。如果这三点都没有的话，那么基本上这个师父就是可以跟随的师父，你就不要再挑他小毛病了。师父不是成佛的人，师父没有成佛，多少有不圆满，也不是一个完美的人。不要用完美主义要求师父，一点小瑕疵都不行，一点小动作、小毛病你都挑，鸡蛋里挑骨头，那你全世界找不到师父了！

所以，疑师，怀疑师父太多，就没办法学习。如《摩诃衍论》中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊”。就像这个臭皮囊，我们这个人是臭皮囊啊。师父这个臭皮囊里面有黄金啊，我们为了要贪取师父里面的真材实料——那些黄金，也不可以偏弃师父这个臭皮囊啊。不要因为师父这个臭皮囊还有一些臭，你就不取他里面的黄金了，还是要取啊！他里头有宝啊，你要挖宝啊！我看有的人就是不够主动！以后你们要学习一件事，面对任何一个有修有证的师父，你要主动去挖宝，不要等师父来找你，那样永远等不到。

真正的师父都很随缘，很无为，他不会主动。你要主动，求法者要自己主动向师父求法请法，不可以被动。你在家里一直等着师父来度你，等到老吧，都不会等到半个！

“行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想”，看到没有？师父虽然没有很完美，但是你还是要把师父当作佛来想。这跟密宗的讲法一样，今天你把一个师父当作佛，那么你从师父身上所听到的佛法，就如同获得了佛的加持力一般。如果你把师父当作凡夫，哎呀，师父也没什么啦，毛病一堆，脾气也不好，还一堆习气。那你在听他讲法的时候，就随便听听而已，没有获得很大的效果。你把师父当佛来听、当凡夫来听，其效果是有非常大差异的！

远的不说，这一次我去湖北参加黄梅四祖寺的活动，净慧法师要带动“生活禅”，他办了一个学术会议。我去发表论文的时候，下面有很多学者在听。我发表完之后，有的人觉得对他影响很大，有的人就没感觉啊。有一个武汉大学的教授，他本来在第一会议室，有他论文要发表，但是他来的主要目的是想要接近高僧大德，想要听听有关修行方面的东西，所以他并不在意他论文的发表，就跑到第二会议室。这边讲有关《六祖坛经》，有关六祖生活禅方面的东西，结果他刚好听到我讲的那一场。

他听完之后，你们知道他有多欢喜，欢喜到什么程度吗？我已经回房间打包行李要走了。不晓得他去哪里打听到我房间的号码，追上来找我，请我继续给他指导。他首先说，他听了那一场论文发表（其实只有八分钟）很舒服，好像被加持一样，希望我指导他禅修。但是因为他穿西装裤，硬梆梆的没办法盘腿。他居然脱下西装裤，说：“请师父看看我姿势对不对？正不正确？”我非常震撼，哇！居然脱下裤子！

有的人带着求法的心，就会受到加持。有的人只是来领个稿费，就打道回府，前后两者的态度完全不一样。你对师父的心，决定了你能不能向道的心。我觉得我们汉传佛教，要加强对师父的恭敬心。你知道吗？不管到哪边，只要是密宗，上师跟徒弟的关系非常之好！好到什么程度？师父在远方，弟子做了一点点事情，自己感觉没有合师父的意思，或者师父有一点起心动念，不是很高兴，做弟子的都会很难过，甚至想要哭。这就是说，密宗的弟子对师父的心，是非常非常虔诚恭敬的。我们汉传佛教就远不如这种情况。当他对师父如此虔诚的时候，他就时时刻刻感受到师父在加持他。因为你对师父的发心决定你能不能快速地入道，决定你这个修行能不能一直受到祝福，跟这个有关系。所以，怀疑师父这个部份大家也要多加注意才是。

欵有三种，疑师，疑自己，最后一个是疑法，我们等晚上再讲，先休息十分钟，准备禅修。