2013-08-11 大寂法师禅七开示，2012年12月24日晚上

今天又校對完一份去年在千佛塔寺的禪七開示
現在與大家分享法義
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大寂法师禅七开示

时间：2012年12月24日晚上

千佛塔寺义工缮打

洹舟校对、润稿

大寂法师审订

 

我以为你们已经没疑问，都心开意解了。

刚才小参的时候，其中一位希望了解“不净观”完整的修法。通常，“不净观”有九想，哪九个呢？想修的人可以记一下。

 

第一，青瘀想。我们的身体撞到东西不是会瘀青吗？人死的时候，一开始先是血色变暗淡，全身出现好像被撞了的那种瘀青，因为不再有鲜血，所以……（此时，法师开始看着手里有多少张问问题的纸条）哇！还是很多耶！你们的问题如海一样多。

青瘀想呢，就是我们在一开始观察尸体的时候，尸体在开始腐败前会先呈现青瘀，像我们现在都还有血色，可是死亡的人就开始变瘀青、变暗。所以，一开始观察尸体的全身都变青瘀了，或说瘀青也可以。

第二，脓烂想。瘀青之后就开始腐烂，如果不处理，尸体放在一边，尸体接着会发脓，发脓之后会腐烂。一些苍蝇开始过来，寄生虫就开始繁殖了。

第三，虫啖（注：啖，繁体为“噉”）想。尸体发烂，有虫就开始吃了。如果是印度的坟场，尸体丢到坟场之后，不是马上虫来吃，是大只的野兽先来吃，大只的先吃先赢。秃鹰啊、狗啊等先来吃，吃剩的就开始长虫。不过现在印度的秃鹰，听说也绝种了，西藏还有天葬，就是秃鹰来吃。

第四，膨胀想。尸体在发烂过程中，里面有机物分解产生气体，尸体会膨胀，像气球一般膨胀。不晓得大家有没看过，全身肿得圆滚滚的，尸体就变得圆滚滚的，都认不出这个人是谁了，这个就是膨胀想。

第五，血涂想。当这个尸体不断膨胀、膨胀，膨胀到后来 “啪”地曝开，曝开后，血啊、脓啊，喷得满地都是。如果让它自然腐坏，就会这样曝开，血涂得满地都是。本来看着还完整的一个人，曝开之后血肉模糊啊。

第六，坏烂想。曝开之后持续腐坏，持续腐烂。

第七，败坏想。比第六个更彻底的坏了，更往白骨的方向前进。

第八，烧想。有的时候我们看那个尸体在焚场或在恒河的岸边被烧起来的，我们就观察这个尸体被烧的情况，有时候烧一烧它会卷曲，好像那个人忽然间坐起来一样，这是烧想。我去年年底去印度，去了恒河流域，恒河流域旁边就有专门在做尸体的焚毁，光天化日之下没有任何屏障，直接焚烧尸体。当我们船接近的时候，我正要拿相机拍，却被告知不准拍摄，为表示对死者的尊重，所以不能拍照。烧想就是观想尸体被焚烧的情况。

第九，骨想。骨想就是当尸体一直坏，到最后只剩下一堆白骨。本来是含有血有颜色的骨头，持续被虫啊一些动物舔得干干净净，最后变成非常光亮、干净的白骨。有的地方介绍九想，内容不大一样。比如《大乘义章》，里头提到的九想是离坏相。离坏相意思是说最后不仅是白骨，连白骨最后也统统分崩离析，白色的骨头经过风吹雨打也不白了，变灰色了，经过风化作用骨头统统变成粉末，随着飞沙走石飞走了。

这是整个“不净观”的过程，不净观自古以来是佛陀开的二甘露门之一。一个甘露门是不净观，另一个甘露门已经教给你们——安那般那念，就是观呼吸。一般人都想要上师给予灌顶、给予甘露，其实我们如果直接修习佛陀开许的二甘露门，就已经被佛陀洒甘露了，就已经被法滋润了。有的人会要求甘露水，其实真正的甘露是你精进修行。你修这两个甘露门，就是获得滋润，这才是真正的甘露，希望大家了解。这是不净观的部份。

为什么一定要修不净观呢？说真的，不修不净观，你一定还有很多贪爱的啦。禅七期间把你绑得死死的，让你不得贪爱，可是一旦回家，你就会放逸，大吃特吃或者是玩你爱玩的东西。不修不净观，终究是贪爱的，所以一定要修不净观来对治你的贪念。

 

　　问：现在很多人都讲要学习《弟子规》，《弟子规》的学习也很好，但感觉传统文化的学习最终要回归佛学上来，这种观点正确吗？自己学习佛学后如何做到善巧方便，让身边的人受益？

 

　　师答：OK！《弟子规》是比较晚期的，清朝李毓秀编的。我曾在台湾讲《中国哲学史》，中国哲学的第一个哲学家是谁啊？孔子。孔子的《论语》，还有孔子下来的《孟子》、《大学》、《中庸》，这是更根本的《四书》。我不晓得在推崇传统文化的时候为什么不推这些呢？《弟子规》确实很好，让一个人知道怎么做好一个弟子，这是很好的。这在台湾也非常兴盛，全世界都很兴盛。但是我们要想，如果要学儒家的文化，应该回到《论语》、《孟子》来学；如果要学习道家的文化，要回到《道德经》以及《南华经》来学；如果我们是学习佛教的文化，先要回到最根本的《杂含经》来学习。学了《杂含经》，再学部派论点，学大乘空性，瑜伽等等，才会非常扎实。

　　就像你今天学习儒家思想，如果直接学习宋明理学，而不学《论语》《孟子》，那样等于是直接进入后期宋朝、明朝，如朱熹、程颢、程颐、王阳明等人的学术思想，等于直接进入这些理学家的争论中（理学家也是儒者，提倡新儒学），而没有去探寻它的根源。所以，我希望大家在学《弟子规》之余，行有余力，一定要回到传统文化的根源上去学习，这才是正道。

　　但是，话说回来，你如果学这个，很多儒家学者是专门研究这个的，而你是佛教徒，有什么异于儒家学者、道家学者的地方啊？说实在，学儒学道家，你学不过人家专门研究的，容易变成“半吊子”——佛不佛、儒不儒、道不道。所以，我希望大家把佛法的一些原典，该有的佛教基础——经、律、论，这些东西一定要先建立起来。作为佛教徒，这个根本的东西要很清楚，才不会迷失了方向。

　　你说你是佛教徒，你懂哪本一经啊？哗！讲不出几本经，那就糟糕了。《弟子规》很好，是目前让很多学校的老师学生们都大为转变的一本书，非常好！但作为一个佛教徒，我希望更多的佛教徒要深入止观，就像我们这样修。你不仅要像个弟子，对师父很有礼貌很恭敬，也要真正知道怎么修止观、证菩提，而不只是成为一个有恭敬心的人而已。

第二个问题，自己学习佛学后怎么做到善巧方便？善巧方便是最难的一步，为什么呢？佛法是一种精致符码，善巧方便是自己通过对佛法的体悟，应对周遭人种种不同的教育背景，自己经过转化，转成通俗符码。精致符码转成通俗符码才能影响周边的人。像我现在跟你们讲这么多专业的佛法，你直接拿专业的佛法去讲给家里的人听，他们一定听不懂的。所以，一个好的佛教徒如果想要影响周边的人，他要花很大的力气去想——我要怎么让周边的人了解佛法？把这个精致符码转换成通俗符码的过程中，是你要花最大力气的地方。

如何潜移默化，如何化佛法为平常的语言去影响他人？甚至不是语言，而是用行为让他看到，然后把他感动。如何变成这样的方式，这是每一个出来弘法利生的人要做很大努力的地方。你们不要看我这样讲，好像很简单，你们听起来容易懂，对不对？其实，我做了很多的努力，才把很高深的佛法做这种解释。你们不知道，当初我求学期间，教授们上课讲佛学，都是直接拿佛学术语来讲，而且他讲得很高兴，没有管你听不听得懂。整节课他就讲他的，没有管学生是否睡着了，或者是否在那边讲话。像你们都很乖、都不讲话，当时的同学根本听不懂，所以就在那里讲话了，但老师都不管，反正老师讲两个小时，讲完就走了。

所以，想要影响周边人，善巧方便是最难的。善巧方便，佛没教，经典只是告诉你大方向、大原则、根本的要义。至于落到现实中的善巧方便，每个时代的人要自己去悟。连观世音菩萨都自己说：我要速得诸方便。要度众生，他自己也要得种种善巧方便吶。

还有我告诉大家，一个好的演说家，他讲出的内容很平易近人、生动活泼、诙谐幽默。这要经过很大的努力才会变成那个样子，他要做很多的训练跟思维，想办法把深奥的道理变成浅显易懂。善巧方便要自己拿捏，佛法无法尽述所有的善巧方便，佛法没办法做到这个，善巧方便是每个时代的人自己去做的。你们周遭的人，自己最清楚，你们要想办法把佛法表现得让他们理解，这是每一个人的功课。

 

　　问：鬼神附体是什么？打坐腰酸应该不是鬼神附体吧？

　　师答：当然不是啦！打坐腰酸每个人都会的，有谁不酸的？不是只有你，我也在酸吶，酸，我也是要坐啊！不见得我也是鬼神附体吧。

 

　　问：有亲戚好像被附体，脸色腊黄已经几年了，会说奇怪的话，应该如何帮他？鬼神是不是比较容易附上有某些毛病的人身上？

师答：说真的，我发现你们鬼神的问题蛮多的，很奇怪！怎么会这样？关于鬼神的问题，我下午不是已经跟你们讲过了吗？就是你要让自己充满正气，充满浩然之气，你透过戒律——持戒清净，透过禅定的修学，还有正念正知，透过这些方式让自己充满抵抗力。

我再举一个譬喻让你们了解。佛陀说过一个例子：一杯水，假设它装满了水，再滴一滴水它都要流出来，因为已经彻底满了。佛陀用这个譬喻说：你如果让你的内在充满正念正知，魔王波旬、鬼神想要再影响你的意识，是不可能的，想再滴一点进来都滴不进来，因为你内在充满正念正知。这个故事告诉我们，我们学佛就是要学到这样，任何的神灵无法附身。

你说为什么附身呢？有的人说是八字轻，有的人说是灵异体质。于是，就有人去研究八字，也有的人研究灵学，搞扶乩。像台湾很多道教的庙，哗！不少人到了道教的庙里，手无足蹈，演得像九天玄女或者是王母娘娘，然后开始唱歌载戏，而且都没有拿乐谱，闭着眼睛一直唱，唱的都诗句哦。看起来是没怎么读过书的人，可唱起来都是用诗在唱。

你们打坐还好，一些道教的庙，有的人在里面打坐，坐一坐就开始手舞足蹈，好像在打拳还是什么，不晓得。有的起身就拿着刀开始在那边比划，他自己也不清醒，好像被附体了。总之呢，如果今天我们学佛学成那样很可怜吶！因为学佛是什么，学佛就是学习佛陀——做彻底觉悟、彻底清醒的人。如果学成不清不醒，还被附体，那是学错方向了！我真的希望大家不要往这个方向去。

有一次，我去新加坡弘法，有人介绍我到他的姐姐家去拜访。结果一到她家，全是她在跟我讲佛法。她跟我说一堆什么呢？说她的弟弟写的一些诗句，她弟弟就是神灵附体的那种，很会写诗。她很信这个，她以为这是佛法，她一直讲了老半天，我插不进话，然后时间晚了，我就离开。她到现在还是一样，她觉得佛法就是采用这种道教的诗句，她以为这就是佛法，这就很可惜啊！

我希望大家学佛，要透过正念正知、正念充满，透过戒定慧三学，总持闻思修。你要开发闻所成慧，思所成慧，修所成慧，由戒定慧灭贪嗔痴。这样的方式来修行，才是正确的路。对于鬼神，孔子说，敬鬼神而远之！孔子这句话跟佛法是若合符节的。为什么？你真正去看那些大经大论，除了《地藏经》有谈到地狱道以外，其它讲修行的经论比较少谈鬼神，若有谈鬼神，鬼神是来听佛说佛法的，不是来扰乱，鬼神是恭恭敬敬在那边听。

还有，你们再去看一些《杂含经》有关夜叉品、天人品的经文，里面讲到鬼神的时候，只要你有修行，鬼神对你都是毕恭毕敬，会受你影响而不是你被影响。各位，你们不要主客颠倒，是你影响鬼神，鬼神听你说法，不是你被鬼神影响。你的阶位比鬼神高哎，你怎么反而让鬼神把你超越上去了呢？

 

　　问：老师，打坐忽然害怕怎么办？

　　师答：怕什么啊？我想诸位很多第一次打坐，所以陌生。这个问题不是说打坐害怕怎么办，应该改成“师父，如果到了陌生的环境忽然害怕，怎么办？”。我们到陌生的环境都害怕，打坐也会进入一种陌生的境界中，所以你害怕。怎么办？串习、串习、再串习，数数修习，久了就熟悉了。请问你害不害怕家？你回家不害怕，为什么？已经好几十年呆在那里啦，不会害怕。同样的道理，你就从今天开始每天好好禅修，禅修个二三十年就不会害怕，就这么简单。

 

　　问：法师您好！请问当您面对一位贪心很重、想占人便宜的人时，您是不停给他东西呢，还是不给呢？

　　师答：菩萨道里面修到最后，布施波罗蜜成就之时，只要你看到乞丐，不管几个乞丐跟你要，你都不会产生嫌恶心。只要乞丐来，你都满足他，施与他，即使是骗你的乞丐，修到最后，应该达到这样的境界。之前有人问问题说：“我看到有个出家人在菜市场门口、街道啊，好像在那边托钵要钱，要是假和尚，给错怎么办？”。哎！不存在这个问题！你今天修布施波罗蜜，即使是乞丐，是假的你都要满足他，更何况是一个和尚，不管他是真是假，就当他是乞丐吧，你都要修啊，都要给啊！就这个意思。

真正说来，一位大菩萨，他是种性具足，一出生就在有钱有势的家庭，所以他的财富、物资不匮乏，因此，任谁来都可以给予满足。那我们今天如果还没修到大菩萨这个阶位，你就要自己衡量了。布施有很多种，财布施、法布施、无畏施。如果财不够，你可以法布施，讲佛法给他听，分享佛法给他听，这也是布施啊。所以要衡量自己的物质情况，除非你是大菩萨，种性具足，否则很少可以别人要什么就给什么。自己衡量自己的经济情况。

 

　　问：法师好！坐禅时额头中间有个漩涡不停地转动，转到额头不舒服。

　　师答：谁叫你看额头中间？你一直看额头中间当然转到额头不舒服啊。我也没有教要看那里，不晓得你为什么看那里。我没有教你们修气、脉、明点，你们要修气、脉、明点，自己得找其它师父哦，我没有教啊。我只是教你们观呼吸，透过观呼吸训练你的禅定，透过禅定的发起，用于修观以断除烦恼。

　　观呼吸是为了修禅定，修禅定是为了专注，专注是为了能够发起锐利的观慧，锐利的观慧是为了断烦恼，如此而已，根本没有牵涉到能量中心啊、漩涡啊等的问题。如果发现气往上冲到头顶，这个在智者大师的《小止观》里有介绍，气如果往上冲，包括额头不舒服、胀胀的……等等这些问题，一律把你的注意力下移到丹田，丹田在肚脐三根手指头下面的位置。本来是观呼吸，但不舒服了，你就把注意力放在丹田，观想上面集中的气全部往下流，这样就消散了，不会不舒服了。如果还是不舒服，则把注意力集中在脚掌正中央的“涌泉穴”，观想全身的气往下流到涌泉穴，那就更彻底了。

 

　　问：您说要跟随有修有证的师父，有证是什么意思？是指证得了果位的师父吗？

　　师答：哎？我什么时候说有修有证的师父啊？忘记了。这个“有修有证”呢，其实是形容这个师父真正在走实修的路，不是说一套、做一套、还另想一套。他不是“三套”的人，而是真正在实修的人。法门这么多，每个师父修学的法门也不一样，看你是相应哪个法门，就去跟哪个师父学。那个师父必须是在这个法门上修过来的人，他可以给你足够多的指引指导，让你能够稳健地踏在佛道上。

　　你说是不是有果位，这个就很难讲了。果位是怎么样判断呢？佛，可以知道另一个人是不是佛，但是凡夫不可能知道另一个人是不是佛的，凡夫是不会知道佛的境界的。阿罗汉可以知道另一位是不是阿罗汉，如果你还没证到阿罗汉，你是无法判断他人是不是阿罗汉。所以，果位高的人可以知道果位低的人的程度到了哪里。果位低的人却无法知道果位高的人的程度，你如果没有半点果位，你是看不到这个师父到底证到了什么果位的。

　　早上，我已经跟大家讲过一个基本的判断标准。第一、看这个师父的弘法动机，他教导众生的动机是不是纯粹基于一颗菩提心，为了利益众生而不求名闻利养，这是第一个——发心正不正。第二，由他教导的内容，讲法的内容去判断他是不是正法，这就要求你掌握了一定的佛学知识。第三、他的戒行清净，没有犯什么大戒。满足这三点，基本上可以跟着这师父。这个时代，你如果要求有修有证，那你是要跟几地菩萨？你是要这个师父达到几地、证到几果，你才愿意跟他学呢？所以，我们要以上面所说的三点来抉择，否则你会发现很难找到师父，因为你自己都没有果位，你怎么去判断师父的果位呢？

 

　　问：师父您好！经行时不观无常，只念佛号或持咒语可以吗？

　　师答：也是可以啦！但是我的意思是，你这七天是一个不一样的七天，有师父教你另外一个法门，你为什么不试试看呢？咒语和佛号，来日方长啊，你回去就可以每日修。这几天你可以学一学不同的方法，让自己多学一个法门。

　　问：因我有持咒习惯。

　　师答：有持咒习惯，Ok啊！你就回家再持咒嘛。如果真的心痒难耐，真的受不了，你就持吧。

 

　　问：《了凡四训》所说是否属实？如何积福报？

　　答：我看过《了凡四训》，但是我没有去考证，所以没办法回答你是否属实，这要有专门搞考据学的人来回答你。我只知道这个故事很好，让人懂得不是命运决定一切，重点是发心修行，通过修行可以改变命运。

　　再有，如何积福报？通过六度万行，布施、持戒、禅定、精进、忍辱、般若，累积福德智慧资粮，累积之后切记要回向一切智智、回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　很多人是回向哪里呢？他到庙里拜拜就说：“希望佛祖保佑我，全家大小平安，先生赚大钱，一路直升，儿子考上第一志愿……”一直在祈求这个，这样累积的福报跟成佛无关。全部回向给家庭，有没有效？有效！可是，你就无法成佛了，方向不对。

　　《大般若经》讲得很清楚，每一分一毫的福报都要回向一切智智（佛的智慧），回向阿耨多罗三藐三菩提（佛的果位）。你会说：“那怎么办？我们总希望回向家里一点啊！”可以！你的总回向要回向佛陀这方面，往成佛的方向走。个别回向，比如说今天先生生病啊，希望他好转啊，你可以个别回向。像《药师经》，专门治病的，你就可以多诵《药师经》回向给先生，这是可以的。

　　各位，你们每次打坐修行都有功德，不管修什么，持咒、诵经、打坐，佛教界里面任何一种修行都有功德，都有福报，你们都可以回向。我带你们唱“摩诃般若波罗蜜多”，那是总回向，你们如果还想个别回向，你可以自己再默念个别回向。因此，任何一种修行都可以累积福报，但要走在正道上，用正法来修。

 

　　问：心太柔软，在应对世间事会犹豫不决，应如何平衡？

　　师答：不要当烂好人啊！烂好人会变成乡愿，彼此不满。有的人咬定你是佛教徒，佛教徒就该慈悲，你应该慈悲，怎么就这么不慈悲呢？一个“慈悲”就把你打死了。所以，“慈悲”要有智慧。你如果判断这件事情不该做，你就不要去做，应该做，就要去做。

　　我们只问一件事情——义，这是世间做人的根本原则。做人是用“义”这个字来衡量的，道义的“义”，什么是义呢？正当性。什么是正当性？我这件事情做了有没有正当性，应不应该做？只问自己该不该做，不问自己有利没利，不问自己是否有利可图，该做就去做。你犹豫不决的话，就要时常问自己这件事该不该做，该做就决定去做。

　　但是这里头还有一个小分别，如果事情是该做的，你也不一定可以马上做哦。还要视timing(时间点)符不符合？所以寂天菩萨曾经说过，当你决定要做一件事情之前，你要考虑清楚，因缘具不具足。你要先考虑诸多因缘具不具足，如果具足了就去做。不具足时，你先不要莽然冲动去做，很可能做了之后，因为因缘不具足，做到一半发现做不下去了，就荡在那边、卡在那边。经常卡在那边，就会养成一种习惯，每一次都半途而废。

　　所以寂天菩萨说，如果因缘不具足的事情，当初因为判断错误，以为因缘具足而去做了的话，那么你应该勉力尽量把它做完，才不会养成半途而废的习气。我现在已经从两方面回答你，怎么来处理“犹豫不决”，即是凡事问该不该做，如果该做，你要继续考虑因缘具不具足，因缘具足了，比较顺利时，就决定去做。

 

　　问：不要对身体太过执着。现在常有两种人，一种是身体一有点不适就跑医院，一种是到了医院才发现自己是疾病末期已无法治愈。这个执着，怎么去区分啊？

　　师答：下次请你们写字工整一点，连在一起不容易看。

对于身体，平常要注重健康饮食来调理。很多吃素的人被别人批评的一句话就是：“吃素？吃素也没有比较健康啊？吃素就不得癌症吗？”话也不能这么说，如果吃素吃得太油腻，吃太多蛋白质，豆类东西吃太多，也是有问题的。吃素应该要多吃青菜、蔬菜，油不要过多，吃清淡一点，身体就会比较健康，就不会引起吃素也没有比较健康的疑惑。

另外，怎样回应吃素也生病的问题呢？如果已经做到了健康饮食，很奇怪，还是生病，还是癌症，不治之症，怎么办呢？这就要随缘了。你已经尽力做好健康的本分，但如果还是生病，这时，你就要面对它，接受它。接受它之后要去治疗，让医生看病。能够治疗好，怀着感恩的心，治疗不好，还是感恩，感恩在逆境中让我看清楚生命的本质是苦。

就像各位在禅七期间，面临的种种难熬，快要断腿的痛，你们还是能够观察“无常、无常、无常……”，观察“苦、苦、苦……”，就是要去面对这种痛啊，你面对这种痛才能超越这种痛。同样道理，你不要把这个身体当作只是一辈子的事情，我们会不断地转世轮回，所以一旦你治不好呢，不要难过，接受它，换一具身体不是更好？换一具身体更好修行啊。搞不好，你这一世修行得不错，一投胎就投胎到色界天去了，又或者生在净居天，那就准备解脱了。

各位，从禅七开始，你已经知道真正的实修是怎么回事。你们现在所懂的这些实修方法是直通印度佛教，是佛陀那个时代的方法，非常贴近佛陀所教的东西。往后，只要好好这样修，不管修到后来有没有正常地往生，不管是无病往生还是得癌症往生，你要学习不执着。我们明天禅修就要训练“无我”，你这个身体，现在健康状态是无我，生病状态也是无我。无论健康还是生病，都是无常、苦、无我，一样的。所以，希望大家平常注重健康，如果真的不行了，也不要难过，就放下，没关系的，换一具身体而已。

 

　　问：缘起缘灭，如何理解？

　　师答：这个就是缘生法、缘起法。十二因缘是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。透过十二因缘就可以知道，万事万物的生是通过这十二因缘来动转的，万事万物的灭就是还灭这十二因缘。如果可以还灭这十二因缘，你就可以解脱。这个讲下去至少要半小时，我们剩十分钟，所以不能详细讲。

　　缘生缘灭，最简单来讲：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。意思是什么呢？因为因地上是有，所以果地上就有了。因为因地上有这些，因缘具足了，所以果地上产生一个东西或一件事情。因为因地上没有这些因缘，所以果地上就没有这个法产生，没有这个东西产生。有些东西是已经生出来的，已经产生出来的人、事、物，经过因缘改变幻散，它就灭了，就这个道理。

 

　　问：皈依是什么？每个人都需要吗？要皈依哪个师父比较好啊？

　　师答：皈依是注册。你上学要不要注册啊？你上学不注册可不可以旁听？你到大学可以旁听，只要教授同意。但是无论你读了五年、十年、二十年都拿不到毕业证书，要注册才可以拿毕业证书，就是这个道理。你今天学习世间各种技艺，用不用拜师啊？要！你今天当个修理汽车的师傅，要不要拜师啊？你今天当个演艺人员，要不要拜师学怎么唱歌怎么演戏啊？都要拜好的师父。

　　所以，修行这件事情，佛门这件事情也一样，你不拜师怎么知道你是个佛教徒呢？你是异教徒、外道还是佛教徒呢？无法知道，因为你没有注册啊！就这个意思。只是个很简单的仪式，让你确认自己是佛教徒了，确证无凿。如果有人问你：“你有没有宗教信仰啊？”。若你没有经过皈依的仪式，你可能说：“没有，我什么都学，什么书都看哦”，就会成这样子。

再有，每个人都需要吗？不是每个人都需要，想要走解脱成佛之路的人才需要。否则我问你，没有皈依，你怎么踏在佛道上，然后说自己证初禅、二禅、三禅、四禅，你怎么能够说你证初果、二果、三果、四果？你没有皈依，没有进入佛门，你在门外看很多书，成为一个佛学知识家，佛学教学者，可是这跟修行证果无关啊！一定要踏入佛门，皈依之后，变成这一个system—系统内的一员，你才能够说“我往这个方向成佛”，否则，你可能变成外道的成就啊。

皈依哪个师父比较好？皈依你相应的师父，没有说哪个师父比较好。哪个师父你很相应，对他非常钦佩，非常喜欢他的法，跟他很投缘，觉得从他身上看到很多可以学习的，你就可以皈依他。每一个人相应的师父不同，都不一样，所以这个没有标准答案。

 

好！剩下的这些问题，明天早上再讲，我们要讲一点正规的。

 

“还”门和“净”门，来看一下“还”门。

这个六妙门不要误解了，六妙门有相生次第的意思，即是说确实可以从第一点“数息”开始修起，依次第二点“随息”然后到第六点“净门”。可以依次修，但也可以跳着修，有所谓的“旋转六妙门”，有所谓的“圆观六妙门”。“旋转”和“圆观”六妙门就不是次第修了。从次第道来说，你最好先从一到六，一个一个操作过一次。

但从究竟义来说，每一天你的心情起伏不同，可能今天比较生气，明天比较贪爱，后天比较嫉妒，所以不一定刻板地每天按照这个程序来修。你有时候某种情绪下，修“数息”比较容易平息你的心灵，有时候某种情绪下，你修第五种“还门”有效，修第一种“数息”无效，这时候你就该用第五种。有时候你修第三种“止门”特别有效，修其它无效，这时候你就要修第三种。

所以，无论如何，六种全部要学会，学会之后善巧运用。根据每一个当下的因缘予以调整，佛法的活用就在这里，没有说一定有一个标准答案。所以智者大师有一句话，非常好，他说“随缘利物，言无定准！”什么意思呢？我们今天当一个修行者，当一个菩萨，去做一件事情，随着因缘去利益万物，岂有标准答案呢？这个因缘就是得用这个方法来救度众生，那个因缘就是得用那个方法来讲，没有标准答案，就是这个意思。

那么“还”门怎么修呢？“观相既发，心缘观境，分别破折，觉念流动，非真实道……”第四种的观相已经发起了之后呢，在修第四点“观”门的时候，你的心是缘取观境。比如你缘取呼吸，观察它如空中风；你缘取三十六物，观察它如芭蕉不实；你缘起心识，观察它剎那不住。你看，都是用心去缘取那个所缘境，可能被缘取的呼吸、心识、身体，那些都是观境——所观的境界。

“分别破折，觉念流动，非真实道”，你在缘取这些观境的时候，发现它一直在变动。你们今天讲出了不少自己的观境啊，有看到什么的、什么的。呼！真的很佩服你们。你们很会看到东西，那些东西有没有保持不动啊？没有啊，它一直在变化变动啊。所以，你就“分别破折，觉念流动”。你就发现念头一直在流动中，没有停住，那个所观的境界一直在流动，所以，你就觉察到：哎呀！这不是真实道。真实道是不会变的，一直在变就不是真实道。所以境界一直在那边改变改变，那不是真实道。

所以这时候，应当舍“观”修“还”。这时候就要舍弃“观门”，修“还门”。为什么？因为你发现所观的境界一直在变，从来没有停止过。一直在变，你的心就无法入更深层的境界，就会停止在表层境界，因为你就看着它一直变，像看电影一直在变变变。为了要达到更根本的事理，这时候你就应舍“观”修“还”。

修“还”门，“既知观从心生，若从折境，此既不会本源，应当反观观心”。这就是说，既然我们第四点修“观”门的时候，我们已经知道所谓的“观”是用心去观，所以根本就是从心生起，一念的心去观那个境界，已经知道是这个道理了。如果总是跟从着“折境”（即外境），像我们有很多幻化的境界，那就是“折境”，为什么叫“折”？一下子跑过来，一下子又折返去，变来变去。所观的境界一直在变动就叫折境。当你的心跟随折境，跟随这些枝尾末节的内容，不是心本身。是你的心在观察这些枝尾末节的境界，你为什么不回归你的心本身呢？

我再讲一次哦，你在打坐的时候看到很多很多的境界，这些都是枝尾末节的境界，是谁在观察这些枝尾末节的境界？你的心在观察。所以“还”门是要让你回到根本——这颗心，回到心王本身。所以这里就说，“应当反观观心”，这时候你要回到根本的心来观察，去反观那个能观的心。如果再简略一点，就是反观你的心，为什么？因为你的心在观察境界嘛，所以反观你的心。

“此观心者，从何而生”，你要观察什么呢？观察你的心又是从哪里生起的。这里分成三个层面：第一个层面，枝尾末节的境界由心去观察。现在不要再观察境界，你回过头来观察心，这是第二层面。当你回过头来观察心之后，第三个层面，你还要再去发觉，这个根本的心从哪里生出来的？它的位置到底是位于你的身体哪一处，位于哪一边，是位于头脑、心脏、大肠、小肠，哪一个地方？是位于身体哪个部位？所以往内去探寻，看看这颗心是从何而生起的。

我告诉大家四个字，你们只要记这四个字，就知道“还”门的重点——返本还源！这四个字就是“还”门的要点。

因为我们准备打坐，其它的我们明天再讲，我先直接指出“还”门的要点就是“返本还源”。什么叫“返本还源”，就是回到内心的源头。回到源头之后，回到心的根本之后，念念在生的心，源头在哪里？生灭的心有一个源头的，就像我们所看到的境界有源头的，它的源头是心，那这个心的源头又从哪里出来？你就要去找心的源头。不仅回到心的根本，还要再找心的源头。

心念念生灭，心从哪里生灭？等一下观修的时候，大家就可以试一试，试什么呢？你回到心本身，去观察心本身，而且要去找心从哪里生起，心在哪里？去找，这个就是修“还”门。听得懂吗？（有人摇头）不懂！好（师父很无奈），不懂我会再讲解，先让脑子休息一下，等一下禅修时候，我再提示大家。