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2013-08-12 大陸弟子非常用功，如今會自己解經了
大陸弟子非常用功，上次有一段經文，白話意思給他後，如今會自己解經了，如此將比以前了解得更精確，眾弟子們應當在讀經時，也這樣子學習。他說：
师父，吉祥。
以下是另一段经文，弟子结合师父的讲解试着理解其白话意思，请师父指正。感恩师父。
经文：色随使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使， 随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。比丘！色不随使使， 不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如果受、想、行、识，不随使使， 不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。
弟子试着理解：被这令人贪爱烦恼的物质现象（物质世界）使役，就会在贪爱烦恼里生死流转（生死轮回）；被贪爱烦恼使役、在贪 受烦恼里生死流转的人，就被贪受烦恼系缚（绑缚）。同样地，被这令人贪爱烦恼的感受、想象、意志行为、心识的精神现象（精神世界）使役，就会在贪爱烦恼里生死流转；被贪爱烦恼使役、在贪受烦恼里生 死流转的人，就被贪受烦恼系缚（绑缚）。比丘啊！不被这令人贪爱烦恼的物质现象（物质世界）使役，就不会在贪爱烦恼里生死流转；不被贪爱烦恼使役、不在贪受烦恼里生死流转的人，就解脱于贪受烦恼的系缚（绑缚）。同样地，不被这令人贪爱烦恼的感受、想象、意志行为、心识的精神现象（精神世界）使役，就 不会在贪爱烦恼里生死流转；不被贪爱烦恼使役、不在贪受烦恼里生死流转的人，就解脱于贪受烦恼的系缚（绑缚）。
师父，这样有点依葫芦画瓢，可是佛法的传承，好像是这样跟随理解。
师父，您看了不要笑我哟。。。
師答：
你解經解得太好了，正是這個意思，很高興你完全懂了
弟子說：
师父，早安。以下这句经文以前弟子理解的棱模两可，请师父告知正确意思。感恩师父。
当观所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外。。。彼一切悉皆非我，不异我，不相在，如是平等慧正观。
师父，弟子老是这样问问题，会不会太烦？
師答：
後面那一段，你也用白話解析一次給我看
师父，吉祥。
以下是另一段经文，弟子结合师父的讲解试着理解其白话意思，请师
经文：色随使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受
弟子试着理解：被这令人贪爱烦恼的物质现象（物质世界）使役，就
师父，这样有点依葫芦画瓢，可是佛法的传承，好像是这样跟随理解
师父，您看了不要笑我哟。。。
師答：
你解經解得太好了，正是這個意思，很高興你完全懂了
弟子說：
师父，早安。以下这句经文以前弟子理解的棱模两可，请师父告知正
当观所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外。。。彼一切
师父，弟子老是这样问问题，会不会太烦？
師答：
後面那一段，你也用白話解析一次給我看
弟子說：
师父，早安。以下这句经文以前弟子理解的棱模两可，请师父告知正确意思。感恩师父。
当观所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外。。。彼一切悉皆非我，不异我，不相在，如是平等慧正观。
師答：
這一段，你也用白話解析一次給我看
弟子：
师父，弟子结合后面的经文试着理解。
应当观察所有的物质现象，即或是过去的、未来的、现在的，潜藏在内的、已显现在外的。。。这一切所有的物质现象里都没有我，我与其他众生没有差异，不存在比较，如此观察才是平等智慧正确的观察。
師答：
「这一切所有的物质现象里都没有我」，這句理解正確了。「我与其他众生没有差异」，「不存在比较」，這兩句對於不異我及不相在，理解錯誤。特別不相在，要讀對，是指不互相在的意思。另一段經文有針對異我與相在作解釋，佛陀解釋完異我與相在後，為的是要證明不異我與不相在才對。你先好好看這段經文，佛陀仍是先以色法為例來說：
「諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我。
「云何見色是我？得地一切入處正受，觀已，作是念：『地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。』如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，觀已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。』如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。云何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所，或見想、行、識即是我，見色是我所。
「云何見我中色？謂見受是我，色在我中；又見想、行、識即是我，色在我中。云何見色中我？謂見受即是我，於色中住，入於色，周遍其四體；見想，行，識是我，於色中住，周遍其四體，是名色中我。
當一個行者，修習十遍處中的任何一個色法時，禪修久了，會誤以為注意力專注的色法是我，這是錯誤的，這裡佛陀要指出任何經過禪修後而强化的色法，都不應誤以為那是我。
若修其它法，誤把受想行識的其中一蘊當作是我，那麼色就成為我所了。這裡佛陀要指出任何經過禪修後而强化的其它眾法，都不應誤以為那是我，而又接連地誤以為色是我所。
以後若在經文看到不相在，你要自己拆解為「我不在色中，色不在我中」、「我不在受中，受不在我中」、「我不在想中，想不在我中」、「我不在行中，行不在我中」、「我不在識中，識不在我中」，此即不相在。
今以色法為例，說明什麼是「我在色中，色在我中」。若執受想行識其中一蘊為我，並認為如此的我住在色法裡頭，此即我在色中。若執受想行識其中一蘊為我，並認為色法住在如此的我裡面，此即色在我中。這裡佛陀要指出任何經過禪修後而强化的五蘊的觀照功夫，都不應誤以為某一蘊是我，而又接連地誤以為其它四蘊住在某一蘊裡，或某一蘊住在其它四蘊裡。
以上了解後，才能正確地了解大量出現在《雜阿含經》裡頭的異我及相在，記住：異我與相在，是錯誤的知見。透過正觀，聖弟子得知不異我與不相在。
师父，早安。以下这句经文以前弟子理解的棱模两可，请师父告知正
当观所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外。。。彼一切
師答：
這一段，你也用白話解析一次給我看
弟子：
师父，弟子结合后面的经文试着理解。
应当观察所有的物质现象，即或是过去的、未来的、现在的，潜藏在
師答：
「这一切所有的物质现象里都没有我」，這句理解正確了。「我与其
「諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無
「云何見色是我？得地一切入處正受，觀已，作是念：『地即是我，
「云何見我中色？謂見受是我，色在我中；又見想、行、識即是我，
當一個行者，修習十遍處中的任何一個色法時，禪修久了，會誤以為
若修其它法，誤把受想行識的其中一蘊當作是我，那麼色就成為我所
以後若在經文看到不相在，你要自己拆解為「我不在色中，色不在我
今以色法為例，說明什麼是「我在色中，色在我中」。若執受想行識
以上了解後，才能正確地了解大量出現在《雜阿含經》裡頭的異我及