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2013-08-27 今有弟子深入經藏，智慧如海，讀經過程中有疑難
今有弟子深入經藏，智慧如海。讀經過程中有疑難，他問：
师父，吉祥。
第四三经没有讲解。现弟子试着理解，敬请师父指正。感恩师父。
舍利弗说：“阿难啊！所谓寂灭，如何才能寂灭呢？谁有此寂灭？”
阿难说：“舍利弗啊！五蕴是世间愚痴凡夫本性行为造作，本性思维愿求，是刹那刹那无常、坏灭之法；五蕴之法灭尽后，方可称为寂灭。是哪五蕴呢？物质现象是世间愚痴凡夫本性行为造作，本性思维愿求，是刹那刹那无常、坏灭之法；对物质现象的贪爱灭尽后，方可称为寂灭。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象是世间愚痴凡夫本性行为造作，本性思维愿求，是刹那刹那无常、坏灭之法；对心识等精神现象的贪爱灭尽后，方可称为寂灭。
师父，弟子不懂此经的重点是“本行所作，本所思愿”。
師答：
第43經:
阿難說：「舍利弗啊！這令人貪著煩惱的五蘊都是由我們自己先前的身、口、意三業所造作的，也是我們先前的意念所想要的，但這些都是變化無常、會息滅
的事物；由於那些事物息滅的緣故，所以叫做滅。
弟子問：
师父，四二经后的论述“胜进”中出现“未会为会”。是“体会到所没有体会到的”，是吗？
師答：
未得為得：證初果
未會為會：證二果及三果
未證為證：證四果
弟子問：
师父，经书里常出现一个词：无量阿僧祗劫。是指无数多的生生世世吗？因为佛经说劫是成、住、坏、空。那一劫是不是一世呢？譬如人的一世，从授精卵出现至胚胎成形--出生长大--衰老腐朽--命终而亡。这个过程和成、住、坏、空是相应的吗？
師答：
是指无数多的生生世世沒錯。 一劫不是一世
劫，梵語 kalpa，巴利語 kappa。音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月，故經論中多以譬喻故事喻顯之。
婆羅門教認為世界應經歷無數劫，一說一劫相當於大梵天之一白晝，或一千時，即人間之四十三億二千萬年，劫末有劫火出現，燒燬一切，復重創世界；另一說則以為一劫有四時：(一)圓滿時，相當於一百七十二萬八千年。(二)三分時，相當於一百二十九萬六千年。(三)二分時，相當 於八十六萬四千年。(四)爭鬥時，相當於四十三萬二千年。四者凡四百三十二萬年。據稱現正處於爭鬥時。此外，根據上記「一劫四時」之說法，婆羅門教並認為四時相較，時間上愈形短少，人類道德亦日趨低落，若爭鬥時結束即為劫末，世界即將毀滅。
佛教對於「時間」之觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅之過程。有關劫之分類，諸經論有各種說法。大智度論卷三十八謂劫有二種，一為大劫，二為小劫；妙法蓮華經優波提捨分五種劫，即夜、晝、月、時、年；大毘婆沙論卷一三五以劫有中間劫、成壞劫、大劫三 種；俱舍論卷十二謂有壞劫、成劫、中劫、大劫等四種；彰所知論捲上分劫有中劫、成劫、住劫、壞劫、空劫、大劫等六種；瑜伽師地論略纂卷一下載有九種劫，即：(一)日月歲數。(二)增減劫，即是饑、病、刀小三災劫，稱為中劫。(三)二十劫為一劫，即梵眾天劫。(四)四十劫為一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫為一劫，即大梵天劫。(六)八十劫為一劫，即火災劫。(七)七火為一劫，即水災劫。(八)七水為一劫，即風災劫。(九)三大阿僧祇劫。
諸經論中又有小劫、中劫、大劫之名目。鳩摩羅什譯之法華經中，皆稱小劫，而法 意所譯之提婆達多品中則稱中劫；二者皆同為 antara-kalpa 之譯。又大樓炭經卷五以刀兵等三災為三小劫，而起世經卷九稱之為三種中劫。立世阿毘曇論卷九以八十小劫為一大劫，大毘婆沙論卷一三五則以八十中劫為一大劫；此等差異，均可視為 antara-kalpa 之異譯。
蓋「劫」字原表示時限，其中雖有多種分別，但長時之「劫」常用於說明世界之成立及破壞之過程。前述大毘婆沙論中，分劫為中間劫、成壞劫及大劫等三種，俱舍論等分壞劫、成劫、中劫、大劫等四種，彰所知論分為中劫等六種，即是其例。依大毘婆沙論卷一三 五載，中間劫亦有減劫、增劫、增減劫等三種：減劫者，從人壽無量歲減至十歲之間；增劫者，人壽十歲增至八萬歲之間；增減劫者，人壽十歲增至八萬歲，又從八萬歲減至十歲之間。此三種劫在說明住劫二十中劫之差別，即住劫二十中劫之中，第一劫為減，第二十劫為增，中間十八劫為增減劫，各中劫之時量皆相等。此即最初減劫中有情福勝，故下減較緩，最後增劫中有情福劣，故上增亦緩，中間十八劫中，上下交替間有緩有疾，故此三劫時量相等。以上為小乘之說。又依瑜伽師地論卷二、大乘阿毘達磨雜集論卷六、瑜伽 師地論略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增減，故不必如大毘婆沙論所說之三種劫，即以各中劫為唯一之增減劫。另如優婆塞戒經卷七所說，從十歲增至八萬歲，從八萬歲減還至十歲，如是增減滿十八反，稱為中劫。是為異說。
中劫中定有刀兵災、疾疫災、饑饉災等三災出現，稱為小三災。關於三災出現之時限，有不同之說法。依大毘婆沙論卷一三四載，於各中劫中之減劫，人壽每減至十歲，三災即出現。刀兵災者，是時人心瞋毒增上，相見即興強猛傷害之心，手所執者皆成利刃，各逞兇狂，互相殘害，經七日七 夜方止；疾疫災者，繼刀兵災之後，非人吐毒，疾病流行，遇輒命終，難可救療，都不聞有醫藥之名，時經七月七日七夜方止；疾疫災後起饑饉災，天龍忿責，不降甘雨，由此饑饉，人多命終，經七年七月七日七夜乃止。
上舉小三災，又稱三種中劫。若依大毘婆沙論所說，一劫中三災並起，則住劫二十中劫中，各具小三災。若依立世阿毘曇論所說，於別劫中次第起一災，則第一劫為疾疫劫，第二劫為刀兵劫，第三劫為饑饉劫，以至第十九劫為疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，壞劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合為八十 中劫。壞、空、成三劫中雖無減增之別，但由於其時量等同住劫，故準彼而各有二十中劫。八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，是一期世界之始末。
壞劫時，器世間壞，有火、水、風等三災，稱為大三災，以別於前說之小三災。其中，火災由七日輪出現而起，風吹猛燄，初禪以下悉被焚燒。水災由雨霖而起，第二禪以下悉被浸沒。風災由風之相擊而起，第三禪以下悉被飄散。其次第初以火災壞滅七迴，再以水災壞滅一迴；水災之後復有七火。如此水災滿七次，更起七火，之後起一風災，第三禪以下 中劫。壞、空、成三劫中雖無減增之別，但由於其時量等同住劫，故準彼而各有二十中劫。八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，是一期世界之始末。
壞劫時，器世間壞，有火、水、風等三災，稱為大三災，以別於前說之小三災。其中，火災由七日輪出現而起，風吹猛燄，初禪以下悉被焚燒。水災由雨霖而起，第二禪以下悉被浸沒。風災由風之相擊而起，第三禪以下悉被飄散。其次第初以火災壞滅七迴，再以水災壞滅一迴；水災之後復有七火。如此水災滿七次，更起七火，之後起一風災，第三禪以下 器世界均被飄散。總計有八次七火災，一次七水災，一次風災，即所謂六十四轉大劫。以故，初禪以下之器世界，每經一大劫即遭一次破壞，第二禪則每經八大劫遭一次破壞，第三禪則每六十四大劫遭一度破壞。色界中，唯第四禪不為三災所壞。故初禪大梵天之壽量為六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禪天壽量八大劫，第三禪天壽量六十四大劫。此中一大劫稱火災劫，七火災劫稱水災劫，七水災劫稱風災劫。
又積大劫之數為十百千，乃至積數至阿僧祇，則稱一阿僧祇劫，纍積至三，稱為三阿僧祇劫。但其時量 之計算復有多種異說，大毘婆沙論卷一七七列舉四說，一說如前，一說積中劫至阿僧企耶為一阿僧祇劫，一說積成劫，一說積壞劫。菩薩地持經卷九謂劫有二種，一者日月、晝夜、時節、歲數無量，故稱阿僧祇；二者大劫無量，故稱阿僧祇。後者與婆沙之正義相同，前者乃就歲數劫而言。
總之，劫之時量悠長，算數所難計量。雜阿含經卷三十四有芥子劫、磐石劫之譬喻，大藏法數卷三十二有草木、沙細、芥子、碎塵、拂石等五大劫之名，皆說明劫之時量悠久無限。又依吉爾得斯（R.C. Childers）之巴利文辭典載，劫有空及不 空二種。不空劫又有堅劫、醍醐劫、妙劫、堅醍醐劫、賢劫等五種差別。三劫三千佛緣起、大乘本生心地觀經卷一等，則說過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十華嚴卷二以大海之水量比喻劫數之多，稱為劫海。
弟子問：
要成佛，需要很久远很久远的时间，生生世世的增上修行才可以。那我们平日里的读经诵咒，正念关照以及禅坐入定，都可以理解为修行长河里的点滴吗？因为师父在文章里写过这样一句话“因为当你们打坐进入永恒时，时间停止了。这不只是两个半小时，而是百千万亿年的进化和发展。
師答：
成佛，雖然長遠，但修出快樂時，感覺上是一下子就成佛了，快樂的時間總是容易過
弟子問：
师父，吉祥！问题又来了耶
第四四经，经文如下：
【。。。阿难！生法计是我，非不生。阿难！云何于生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生。是故阿难！色生，生故计是我，非不生。如果受、想、行、识生，生故计是我，非不生。。。。】
弟子试着理解：阿难啊！有因有缘的生是我能够关照到的，不是没有生。阿难啊！为何说有因有缘的生是我能够关照到的，不是没有生呢？物质现象的生，是我能够关照到的，不是 没有生。感受、。。。心识等精神现象的生，是我能够关照到的，不是没有生。譬如有人手里拿着明镜及净水镜，自已在镜子里可以看到容貌显现出来，就看见了生的出现，不是没有生。所以阿难啊！物质现象的生，是我能够关照到的，不是没有生。感受、。。。心识等精神现象的生，是我能够关照到的，不是没有生。
师父，此经后半部份是讲五蕴是无常、变易之法，五蕴不相互存在。
全经是在讲五蕴的生是有因有缘的，坏灭之法，不异我及不相在。
所以弟子会将此经中的生理解为依因缘而生。
師答：
第４４經：
那時，阿難尊者告訴眾比丘們說：「富留那彌多羅尼子尊者年少初出家的時候，經常講述深妙的法義，他這樣地說：『阿難啊！對於生起的現象，我們就會
計執那就是我；但是我們若不先去執取的話，它是不會生起的。阿難啊！為什麼說對於生起的現象，我們就會計執那就是我，但是我們若不先去執取的話，它是不會生起的呢？就好比物質現象的生起，它生起後，我們就會計執那就是我，但是我們若不先去執取的話，它是不會生起的。
不異我及不相在，之前你曾經問過，也回答過哦。你往前找，應會找到。
弟子說：
哇，师父，您回答弟子这么多，感动。/流泪
感恩师父的耐心与细心。
师父，经书好难读嘛。弟子猜来猜去都不对/难过
師答：
猜得很接近啊
會越猜越近的
弟子說：
自己读，如隔山。师父教，如隔纱。
师父，吉祥。
第四三经没有讲解。现弟子试着理解，敬请师父指正。感恩师父。
舍利弗说：“阿难啊！所谓寂灭，如何才能寂灭呢？谁有此寂灭？”
阿难说：“舍利弗啊！五蕴是世间愚痴凡夫本性行为造作，本性思维
师父，弟子不懂此经的重点是“本行所作，本所思愿”。
師答：
第43經:
阿難說：「舍利弗啊！這令人貪著煩惱的五蘊都是由我們自己先前的
的事物；由於那些事物息滅的緣故，所以叫做滅。
弟子問：
师父，四二经后的论述“胜进”中出现“未会为会”。是“体会到所
師答：
未得為得：證初果
未會為會：證二果及三果
未證為證：證四果
弟子問：
师父，经书里常出现一个词：无量阿僧祗劫。是指无数多的生生世世
師答：
是指无数多的生生世世沒錯。 一劫不是一世
劫，梵語 kalpa，巴利語 kappa。音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別
婆羅門教認為世界應經歷無數劫，一說一劫相當於大梵天之一白晝
佛教對於「時間」之觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅之
諸經論中又有小劫、中劫、大劫之名目。鳩摩羅什譯之法華經中，
蓋「劫」字原表示時限，其中雖有多種分別，但長時之「劫」常用
中劫中定有刀兵災、疾疫災、饑饉災等三災出現，稱為小三災。關
上舉小三災，又稱三種中劫。若依大毘婆沙論所說，一劫中三災並
壞劫時，器世間壞，有火、水、風等三災，稱為大三災，以別於前
壞劫時，器世間壞，有火、水、風等三災，稱為大三災，以別於前
又積大劫之數為十百千，乃至積數至阿僧祇，則稱一阿僧祇劫，纍
總之，劫之時量悠長，算數所難計量。雜阿含經卷三十四有芥子劫
弟子問：
要成佛，需要很久远很久远的时间，生生世世的增上修行才可以。那
師答：
成佛，雖然長遠，但修出快樂時，感覺上是一下子就成佛了，快樂的
弟子問：
师父，吉祥！问题又来了耶
第四四经，经文如下：
【。。。阿难！生法计是我，非不生。阿难！云何于生法计是我，非
弟子试着理解：阿难啊！有因有缘的生是我能够关照到的，不是没有
师父，此经后半部份是讲五蕴是无常、变易之法，五蕴不相互存在。
全经是在讲五蕴的生是有因有缘的，坏灭之法，不异我及不相在。
所以弟子会将此经中的生理解为依因缘而生。
師答：
第４４經：
那時，阿難尊者告訴眾比丘們說：「富留那彌多羅尼子尊者年少初出
計執那就是我；但是我們若不先去執取的話，它是不會生起的。阿難
不異我及不相在，之前你曾經問過，也回答過哦。你往前找，應會找
弟子說：
哇，师父，您回答弟子这么多，感动。/流泪
感恩师父的耐心与细心。
师父，经书好难读嘛。弟子猜来猜去都不对/难过
師答：
猜得很接近啊
會越猜越近的
弟子說：
自己读，如隔山。师父教，如隔纱。