2013-09-14 大寂法师禅七开示，2012年12月26日上午

今天又校對完一份去年在千佛塔寺的禪七開示
現在與大家分享法義
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大寂法师禅七开示

时间：2012年12月26日上午

千佛塔寺义工缮打

洹舟校对、润稿

大寂法师审订

“还”门修到最后，怎么知道自己证得了呢？

“心慧开发，不加功力，任运自能破折，返本还源。”这就是证。不要小看这个一直找内心根源的动作，找到后来就会心慧开发，内心的智慧、内在光明的智慧就会开发出来，一旦开发，就再也不用找了。“不加功力”，不必再有任何的作意，而且自然而然可以破折，然后返本还源。

破折是什么？破掉那个折境。我们所看到的境界都是枝微末节的，那些境界起起伏伏，一直在变，不断在转折，所以叫折境。折境一点都不重要，因为是虚假的、虚幻的、虚妄的，重点是回到根本，返本还源。

什么是根本？心是根本，万法唯心造。找心，请问找得到、找不到？找不到！ “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”“一切唯心造”，讲得更详细一点，是一切无根源。你说唯心造，心在哪里？最后发现心了不可得。如果修“还”门修到这个境界，发现无有一法可得，连一心都了不可得，那就证得“还”门了。如果对“还”门还是无法理解，可以先修习前面的四门，因为“还”门跟“净”门需要一些佛学基础。多思维、多听闻佛法，自然而然就能理解的。

最后一个是“净”门，我先用简洁的话概括一下，然后再看经文。怎么理解“净”门呢？五个字：自性清净心。安住在自性清净心中，就这么简单。如果是密宗，会说安住于本觉，而禅宗则说“见性”——见到本性，其实就是见到自性清净心。禅宗有很多术语，比如“见性”、“真如”、“本心”、“本性”、“自心”、“自性”等，其实都是在指同一件事——佛性。见到你的佛性，见到你的自性清净心，见到你的如来藏，都是指同一件事。懂了这个以后，读《六祖坛经》就容易了，每次看到 “自心”、“自性”、“本心”、“本性”、“本地风光”等等名词的时候，你们就要清楚，指的是佛性。

不过，《六祖坛经》讲的“自性”与《中观》所破的“自性”是不一样的哦。同样是佛法，六祖肯定“自性”，龙树菩萨否定“自性”。到底是要肯定“自性”、还是要否定“自性”才对啊？都对，因为讲的东西不一样！六祖大师讲的“自性”是指佛性，佛性必须加以肯定。而龙树菩萨讲的“自性”不是佛性，而是说事物可以永恒不变、自己独立存在的特性叫做自性，然而，我们找不到任何一物能够永恒不变，能够只靠自己而独立存在，所以龙树菩萨指出万物没有“自性”这回事。

各位，你们不要小看我现在所讲的这件事哦，这件事很多人搞不清楚，这是需要做学术研究的。你们如果去做学术研究，要花去很多时间，我现在讲出来，你们就省下很多功夫了。你们要清楚“自性”的两种含义的区别，现在这里讲的是“自性清净心”。

修到“净”门，什么都不要做了，安住在自性清净心中。有的人不晓得“观”门要观什么，观身体、呼吸及心灵，有的人观得起来，有的人观不起来。也有的人不晓得“还”门一直在“还”什么。如果你对之前的各门都不相应，不妨修这个看看——安住在自性清净心中。但是问题来了，你的自性清净心已经显发了吗？这是问题所在！如果把一堆垃圾误以为是自性清净心，你将安住在一堆垃圾中哦！所以，你们的自性清净心一定要能够确认，明确无误才行。

修的时候，“行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故，尔时当舍还门，安心净道。”这里又是一个逻辑，听清楚哦，否则你们等一下大脑又会卡住了。

修行者应当要了解一件事，前面第五门“还”门所讲的“境智双亡”，即是第六门“净”门所讲的“离境智”。如果我们想要离开境智、达到境智双亡，归于没有境智的分别，则终究不能离开被境智所束缚。为什么？因为你是从境与智的对立中修“还”门而达到境智双亡。就像我们观呼吸，有所缘的呼吸境，有能观呼吸的心，这就是对立。修“还”门呢，回到内心去观察自心，但不管是怎么样，始终存在所缘之境与内在一心的区别，境与智终究是对立存在。

现在，要透过“还”门离开对立，达到境智双亡，但是，一开始是有对立的。到证得“还”门的时候，当然就不对立了，但一开始对立的。所以，要指出的重点就是：“还”门的修法没有完全离开境智的对立，离开之时则是透过境智的对立，最后返归心本身了。

所谓“不离境智缚”，就是越想要从境与智中离开对立，反而越是被境智所束缚住。举一个例子，比如你贪吃一块蛋糕或饼干，很想吃，发觉贪心生起来了。好，这时候修“还”门，你现在不要去看这个蛋糕或饼干，你要观察这贪欲的心，往内修，寻找那个贪欲的心从哪里发起，这是修“还”门。那么，第六门“净”门就告诉你：你看，你没有离开被境智束缚啊，你有看到一块蛋糕或饼干，同时你有能观察的心。这个时候，你返回自心去寻找那个贪欲心是从哪里生出来的。OK，你有贪欲心生出来，你才收回心去看贪欲心啊。我重复讲一遍：先有这个蛋糕摆在面前，接着贪欲心生出来，这时你觉知：哦，不可以有贪欲心，要回归内在看看贪欲心从哪里生出来。你看，这整个过程是不是跟这个蛋糕、饼干脱离不了关系啊？它引起的嘛。所以，这里的意思就是说，你按照第五门的修法，没有离开境与智的对立，境智的对立关系你没有取消掉，还是被束缚的。

“以随二边故”，你被绑在二元对立的模式中，随着二元对立了。就像我刚刚讲的，有爱吃的蛋糕，有贪欲的心，你随着两边了。所以这个时候应该要舍弃“还”门，安心“净”道。再度把第五门给放舍掉，纯粹把心安住在自性清净心中。

“知色净故，不起妄想分别，受想行识，亦复如是，息妄想垢。”因为安心在自性清净心里，从此，看到的色法，统统清净，蛋糕也清净，饼干也清净，垃圾也清净，任何东西包括以前看到觉得肮脏的，全部变清净，原来清净的还是清净，原来不清净的现在看到也都清净了。这就是“知色净故”。什么道理，为什么会这样？原来干净的容易理解，原来不干净不清净的，为什么现在看也都是干净的、清净的呢？为什么？心清净则国土净！你们可以了解吗？同样是这个世间，有的人觉得这是五浊恶世，而一个瑜伽行者经过修习九相心住，达到止观双运、任运转道之时，他出定之后所看到的全是诸上善人，全是清净琉璃的世界。

由此大家可以了解，为什么人与人之间命运大不相同，跟人的心有关啊。不要去责备外境了，外境是无辜的，外境完全是由你的心所放射出去的一个image，一个投影。为什么有的人生活可以过得那么好？因为他的心提升到了那个高度，他的心展现出来的万法就是那一种模式。你的心在这种高度，所以展现出来的就是你目前的生活模式。你目前所能够认识的周遭朋友，各个都不大一样。为什么？心！为什么有的人生活得很快乐，天天是星期天？为什么有的人每天生不如死，都要很努力地挨过这一天，好像数馒头过日子？一样是这个地球，一样是差不多的华人世界，为什么会差别这么大？道理就在这里啊。

所以，一旦一个修行者透过止观、禅修开发出自性清净心之后，依着自性清净心而生万法，那么所生的万法都将是清净的，所看到的色、受、想、行、识都是清净的，不仅内在的五蕴清净，外在的五蕴也清净。这是修了瑜伽或止观之后能够展示出来的世界，真的不一样。不晓得大家能不能真的理解《维摩诘经》，《维摩诘经》非常语重心长地告诉你：心净国土净。你要去哪里找清净的地方？你要去哪里找净土？就在此时此地，就在这里。

因此，“知色净故”，已经达到自性清净心，知道一切色法都是清净的缘故，再也不会起妄想分别了。为什么会起妄想分别？因为有的漂亮、有的丑，有的高、有的矮，有的长、有的短，有的黑、有的白，因为有这些对立，你才会妄想分别。如果看出去清净平等，一切清净平等，要打什么妄想，要起什么分别呢？一切清净平等的情况下，怎么分别？无法分别啊，就是这个意思。

“受想行识，亦复如是”，不仅是物质现象清净平等，连精神现象受想行识也是清净平等，无法分别的。以前看到某某人，你觉得他很差劲，他的品格很不好，自从你达到自性清净心之后，看到他没有不好的一面，只看到他的优点。目前我们是怎么样？统统看别人的缺点，数落人家的缺点，一点优点都没看到。所以，从你的行为中，就可以看到你的心有几分清净。越会批判别人，你心越脏，越要赶快去净化。越能够看到世界的美好，越能够赞叹别人，你心越干净，心越阳光。所以，当你看到他人的受想行识，也是一样清净平等，没有任何尘垢，这个时候就“息妄想垢”，息除自己的妄想了。你就不会想再想要跟人家竞争，不会想要把人家压下去，不会想要害人家，不会觉得别人嫉妒你，不会再觉得别人在打压你、欺负你。不管是你被害还是你害别人，你不再有这种妄想了，因为你看一切都清净平等，水乳和合。

自性清净，都源自于自己的一心。想想看，不觉得跟人家计较或者起冲突，是很愚痴的吗？为什么？一切都是从自心延伸出去的万法，跟人家吵架等于是在跟自己吵架，因为那是你的心。跟别人过不去就是跟自己过不去，因为一切外在都是源自自己的一心，是自己在跟自己对立。

所以，大家以后一定要记得，你现在所面临的世界就是你的心，你要对自己完全地负责任。这个道理佛法早就指出来了，直到现在，西方的一些学问，比如《Secret》（《秘密》），比如《零极限》（《Zero Limit》）,这种书才一本一本地出来，讲出这个道理，讲出这个秘密。实际上这些理论，佛法全部都有，二千五百年前早已具备了，只是佛经都是古文，没有用现代白话诠释，很难理解，所以大家不晓得佛法的好。希望现在大家听到之后，豁然开朗：原来如此啊！从此好好运用这个法，让自己安住在自性清净心中，看到都是美好的，充满阳光，都是好运，没有世界末日。希望大家可以这样理解。

下面回答问题。

　　问：老师，回向唱不好，用念可以吗？功德一样吗？

　　师答：当然可以念啊，但是意义不大一样。你们听听看，同样是回向“摩诃般若波罗蜜多……”（法师分别口念和唱诵，让大众对比效果）用念的和用唱的有什么区别？用唱的比较有宗教情操，比较有感染力。有人说：“为什么法会每次唱那个‘炉香乍爇……’都唱那么久？唱好慢，唱到我中气不足，快要接不上气了。”好，那你如果用念的：“炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻……”这味道就没了啊，感觉就没有宗教性了。（法师唱“炉香乍爇……”）一唱，哇，诸天鬼神全部来到现场！如果是念，鬼神没感觉，不感动，没有什么感染力。大家不是都能看到鬼神吗？你下次分别用念的和用唱的试试看，看号召鬼神的力量怎么样，大家很多都有鬼神的感知嘛，你可以去试试看呀。用念的和用唱的都可以，差异就在感染力不同，希望大家了解。

　　赞叹：师父，您学如浩瀚，德能兼备，细心细致，谆谆善诱。我想让我的亲人皈依您，鉴于目前其它原因，暂时皈依不了，另找机会吧。（师：OK!）叩谢师父这些天来对我们的无私恩惠，弟子敬上！

　　问：师父好！听说有一种往生被，盖在将死去的人身上的被子，这种被子对往生的人有什么作用？应该怎么使用？

　　师答：有的人往生时会盖往生被。盖往生被是说对于往生极乐世界有极大的加持力，通常伴随着法会等佛事，诵持《阿弥陀经》、《赞佛偈》等，加上助念，祝福他往生。历来形成一种习俗，认为人往生盖上往生被，对他往生西方极乐世界比较有效。通常一些寺庙都会提供往生被给大家请，所以要问问，看哪家有，如果千佛塔寺有，你也可以向千佛塔寺请。

　　问：师父您好！请问今天下午第二支香时，忽然感觉很容易进入相对安静的状态，想要禅修的欲望增强。打坐时基本不痛了，身体自然很直。感觉身体整个变轻了，有一点飘飘的感觉。我忽然觉得念头轻，人就轻，念头粗重，人就粗重，打坐就痛，请问这种现象可否？

　　师答：打坐状态好的时候，气自然会把脊椎冲直，不用着力就直了。状态不好，你用力挺就很痛，腰弯下来就觉得舒服，让人感觉未老先衰。你所说的现象是对的，通常脚痛，是其中一边痛，身体扭曲变形挣扎，总觉得受不了。当你能够坐直的时候，是不大痛的，而且能够感到轻安，念头也会单纯，妄想会减少，较能专注于鼻端，纯粹专心在所缘境。

　　问：可能我较急于想解决一些实际问题，但禅修力量弱，禅修功能偶尔能帮我解脱一些问题时，我就高兴，大部份不能时就生烦恼、生怀疑，有时会特别害怕，感觉很无力，这样坐有用吗？

　　师答：有用啦！你们一定要切记，不可能一步登天的啦，如果一步登天就没有凡夫了，大家都成佛。我们现在在这里打坐会经历痛苦的阶段，我已经跟你们讲过，你们在这里不要感到挫折，现在是密集禅修，痛是正常的。你们回家后，如果能坚持早晚各打坐一个小时，很快就会有成就感了。间隔很久才坐一次，不大会痛，那个时候容易生起轻安。

　　问：无常到底修得到吗？是不是一场心理游戏？

　　师答：不只是心理游戏，你如果把它当作游戏，它就只是游戏而已。你要至诚恳切地去观修无常，那么你面对人世间，才可以观察一切法都无常，对待一切的人、一切的事情都无常。这个就是证，什么是证？证就是说，你在禅修的时候，有体证，这个体证运用到日常生活中，也能够如此观察无常。如果你把它当作游戏，那就有点小看这个“无常”了。

　　问：您光盘中有讲到破情执，您现在能摘要开示一下吗？

　　师答：回去再慢慢看吧，这里我们以禅修为主。假如没有破情执呢，在禅宗里头有一个破生死关，破牢关，那你就破不了。为什么？你在这里坐、坐、坐，心里却在想爱人，想着那个非常庄严的男子或女子，或者是忽然看见一个非常庄严的陌生人进来参加这个禅修，深深被他吸引，就会产生情执。

曾经有一位女道友发心参加佛学班，当时来了两三百个人，结果呢，第一天来，“哇！我找到真命天子了！”她来是找真命天子的，真的啊，最后他们结婚了。当然了，如果是情投意合，我们也无可非议，但我的意思是，如果你本来发心求解脱，结果因情执而退了道心，这就走错方向了。所以，这个情执一定要破，而且是最难破的。男众是色欲，女众是情执，男女各自与生带来的，很难破。

另有一次讲经时，讲爱情的三步曲，讲到前中后阶段都是苦。一个男众居士过来跟我说：“师父，虽然你这样说，并且说出家有多好，可是我觉得还是娶老婆好啦！不然像我这样子，我已经没有老婆十几年了，那对我真是折磨啊，我又不想出家。”我说：“那你为什么不再找一个，再娶呢？”他说：“有啊，我在找啊，找不到啊！”然后他觉得他深深被五戒所困扰，杀盗淫妄酒，可是没有老婆他就受不了。你们看这个事例，真的是与生俱来的很大的问题，真的需要突破。

　　问：《杂阿含经》大致内容及观念如何？我们在禅七训练结束后，该如何学习？

　　师答：希望你们回去真的要好好看《杂阿含经》。《杂阿含经》基本上把所有的禅修方法都讲遍了，你如果好好看，认真地吸收，而且能够为人讲说的话，你将成为一名禅师。事实上，不用整个看完，假如你可以通《三十七道品》，就可以讲一大堆内容了，已经可以成为禅师了。《三十七道品》中，仅仅「四念处」就可以讲很多了，我在生命电视台讲一百六十集，讲到最后一集也没有讲完《四念处》。光是《身念处》就够你讲了。或者只会阿那般那念，教人家安那般那念，能够让人入定，那也很强了。认真学好《杂阿含经》，不仅仅懂阿那般那念、四念处、三十七道品，所有的禅修方法你都可以知道。

但是，我发现历来很多人都是用《俱舍论》来总结原始佛教跟部派佛教，那样就看不到完全的经文了。《杂阿含经》需要我们一个字一个字地啃，一个字一个字地去思维，这是我们汉地比较欠缺的，比较轻视《杂阿含经》。如果一个字一个字地认真研读，你会吸收到很多东西，佛学基础就很扎实。

你们不少人都觉得，师父好像很博学啊。不是我博学，是我让你们感到有一种扎实的感觉。你如果一步一步从《杂阿含经》一直学到大乘佛法，那你内在的实修就很扎实，不会是空空荡荡、若有若无的。所以，《杂阿含经》真的要认真去学。Agama是阿含，Agama Sutra是阿含经。Agama是什么意思呢？即佛陀的法藏。为什么叫杂？因为在这一部经里，有佛陀为比丘讲的，有为天人讲的，有为夜叉鬼神讲的，有为舍利弗、目犍连讲的，有很多品类，把这些品全部聚集在一起，所以命名为“杂”，很多人看到“杂”字，就问是不是很复杂？不是，“杂”的意思是很多品杂合编辑在一起。

你说禅七后，怎么继续学习呢？早晚保持各一次的打坐，一直到往生，下辈子接着这样做，只要还没有解脱，就要继续这样坚持，要有这种决心毅力，尽未来际都要禅修。为什么？你看看每一尊佛菩萨，很多都是禅修的姿势。如果看到一些站着的佛菩萨，你不要说佛菩萨站着啊，我站着就好了。他们是在度众生，在利益众生，于六道中示现，你不应说我学佛菩萨也不用打坐了，一定要早晚坚持各坐一次。

然后，如果你有工作，工作之余要深入经藏，多听经闻法，多听闻正法，只要哪里讲正法，你们都可以听，我也跟你们讲了我的网站 http://www.muchcalm.com.tw/ ，其中“演讲下载”有非常非常多的讲经内容，你可以先慢慢听。总之，要广学多闻。

很多人说，不是要一门深入吗？各位，你们去听听《高僧传》、《续高僧传》，看一看各个朝代的高僧传，什么是高僧？广学多闻，到最后领会出最相应的那一门，然后修那一门，才叫一门深入。而非刚学佛，还没有学到东西就谈什么一门深入，不要过早地给自己定位！过去五百世你可能很努力地修行，某一个法门修了五百世，然后到了这一世，你没有去广学，就没有机会碰触到过去修的那些法，没有连接到，那就有点荒废可惜了。

多听经闻法，深入经藏，到最后最好可以看原典。怎么学习看原典呢？

有一次，我去台湾的一个大寺庙找一位师父问：“师父，原典里的经文要怎么读才读得懂，我怎么读不懂，师父你读得懂吗？”他说他读得懂，问他：“怎么样才可以读得懂？”他说不出所以然来，反正就是读得懂。

读不懂，怎么办呢？高中的时候，自修准备考大学，休息时间跑到图书馆自修室的楼上，到处翻书，翻到《大藏经》密密麻麻像蚂蚁一样的好多字，每一字都懂，串起来却都不懂。那时候我就想，如果有一天这样密密麻麻的字能看懂，那该多好啊！这就成了我的梦想。

后来，我慢慢学习，到最后发现真的可以看懂了。你们会问，怎么样达到这个成果的呢？这中间有一个阶段，看经的时候，旁边要放一套《佛学大辞典》。大家小时候学习认字，要不要查字典啊？要啊，这就是方法，道理是一样的。如果是上网的，搜寻“佛学大辞典”，网络有在线版的，也可以。你读到哪个名词不懂，比如“五蕴” 不懂，就查一下，色、受、想、行、识，色是什么意思，受是什么意思……读到“十八界”卡住了，“十八界”是哪十八界？哦，原来是……再读、读、读，读到“十二因缘”……读到不懂的佛学术语，查一下佛学辞典，慢慢就可以读通了。

你们回去之后，除了禅修，再有就是深入经藏。

　　问：如果我们苦心没有，乐心也不在，心无所着，意无所住，那我们来世间是一种自然现象的演变？还是每个人都承担着不同的使命而来？

　　师答：心无所住，心无所着是你现在禅修之后的一个体验，并且往这个方向深入。但是，我们既然已经来了，就是乘载着业力而来。如果我们过去世已经心无所住，就不会来，即使来，也是菩萨乘愿再来，不是像我们现在这样子，好像心不甘、情不愿地来。

　　问：如果一切心都不可得，那我们生存在这个世界是为了什么？

　　师答：一切心都不可得，但也要帮助别人达到一切心不可得啊。自己了悟了一切心不可得，但看到别人都很执着，你不会觉得他们很可怜吗？你不会觉得应该悲悯众生，想要帮助他们吗？修行的意义在于令一切有情离苦得乐，如果只是为了自己离苦得乐，那不必这么努力。正因为我们希望所有的有情都离苦得乐，我们才要努力。各位在家庭生活中也一样，如果只是为了自己一口饭吃，你需要那么努力工作吗？要加班加到半夜吗？还要赚双份的薪水吗？如果只是为了自己，大可不必！通常是为了家人，你才那么努力的，对吧？而且一个人活着，通常不只是为自己而活，更多是为家人、为他人活着。同样的道理，我们今天这么努力修行是为了什么？也不只是为自己修行，为自己修行不用那么努力，为众生而修行才要那么努力。

　　问：很多人不学佛法，那离开这个世界是不是还是陷入轮回？

　　师答：没错！再度陷入轮回。

　　问：这里说的心，是不是世俗之心呢？

　　师答：你所谓的“这里的心”，是不是指一切心都不可得啊？一切心不可得，不只是世俗心不可得，胜义心也不可得，《大般若经》说，即便是阿耨多罗三藐三菩提，成佛的这个果位也不可得，一切智、道相智、一切相智，三种智慧都不可得，乃至佛陀的一切智智也不可得，一切法都无所有、不可得。所以，并非只有世俗谛、世俗心不可得，胜义心、胜义谛也不可得。你证得空，空仍要空，叫空空，如果空可得，就不是真正的空，那叫恶取空、顽空。因此，真正的空是连空也不可得。

　　问：法师好！请问在获得禅定之前需要修习辟谷吗？

　　师答：我们不是修道教，道教才要修辟谷啦！辟谷是什么，你们知不知道？断食，什么都不吃，纯粹到山间吸收日月精华。道教自己有一种很营养的药品，在辟谷之前先进食这些药品，先补充营养够了，好，开始辟谷，就断食不吃了，然后到山间打坐，吸收日月精华。道教修行目的是成仙，我们佛教不谈成仙，因为成仙还是生死轮回，没有解脱，佛教不修这个。

　　问：因为我觉得吃饭是一件麻烦事，太浪费时间了。

　　师答：太浪费时间你干嘛吃，不吃就不会浪费时间了，你知道为什么要吃饭吗？“食存五观”是哪五个知道吗？“计功多少，量彼来处”、“忖己德行，全缺应供”、“防心离过，贪等为宗”、“正事良药，为疗形枯”，最后一个“为成道业，应受此食”。为了成就道业，你还是得吃啊。如果觉得吃饭很浪费时间，你可以吃少一点，学佛陀日中一食。一天吃一餐，坚持一天吃一餐，完全没有问题，绝对可以活下去。有时候我也是一天吃一餐，你看，还吃得不瘦的样子。

辟谷，刚刚讲了，那是道教的修法。具体要吃什么药，炼什么丹，去武当山问一问，武当山是道教的，应该可以学到一些具体的东西。

　　问：以前老师讲过心内求法，今天在想心从哪来呢？心与思想的关系，与行为的关系，还有心与成长环境、家庭的关系，与胎教的关系，接着是前生吗？

　　师答：你是问把心回溯到思想、行为、成长环境、胎教，接着是回溯到前生吗？可以的。宿命通的修法就是这样的。现在教你们宿命通哈，宿命通跟“还”门有些不一样。“还”门是就心性本身而回溯，回溯到最后，心的根源了不可得的，但宿命通是可以回溯到前世的。

“还”门和宿命通的差异在于 “还”门是讲究当下一心到底从哪里出来，结果发现是了不可得，而宿命通是回溯念头，回忆前十分钟是做什么事，前一小时做什么事，往回追溯，回溯到昨天做什么，一个月前做什么。假设你都可以回溯，这样一点一滴地能够巨细糜遗，清清楚楚地回溯，乃至回溯到你小时候有记忆开始。这时问题来了，你必须突破无记忆的关卡。禅定够深的人，这样慢慢练习回溯到有记忆开始的时候，他可以突破那个点。比如，你两岁才有记忆，两岁之前没记忆，那你就要突破两岁，回溯到一岁，回溯到出胎、入胎的时候，然后穿越到过去世。但是你如果没有禅定，不管怎么回溯都是回溯不起来的，没有用。所以，要有定力，禅定够深，这样练、练、练，才可以突破。

好，这个是宿命通，讲了等于白讲，因为你要有禅定才可以回溯。

好，问题先讲解到此，大家休息一下，准备禅修。剩下的问题晚上再回答。