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2013-09-27 是中观缘起通论吗
下面是弟子用功讀雜阿含經後的問題，相信有讀的人多少也有類似的問題，提供給大家答案，一起來研討：
师父，吉祥！
弟子继五六经经文提问：
名色集是识集，名色灭是识灭。 既然名色即五蕴，那识蕴是六根触六尘时产生的六识吗？亦即六识就是识蕴。对吗？师父。
師答：
沒錯，識蘊即六識。
弟子問：
五七经经文：若比丘不乐于色，心得解脱；如是受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念、正智。
此处不灭不生：是中观缘起通论吗？万法皆由因缘而生。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
敬请师父解答。
師答：
當然不是中觀緣起論，要知道中觀的年代晚於阿含經，是中觀把阿含經的內容引申發揮，不是阿含經把中觀見拿來引申發揮，所以在阿含經的時代，不會說什麼中觀緣起論的。
「不灭不生，平等舍住」是指心解脫的狀態，心不在對於可愛之物生起樂著，也不在對於不可愛之物滅了樂著，心對萬物的樂與不樂，保持在不生不滅的狀態，總是對萬法住於平等心的境界，平等心即是對萬物放捨而不執著的心續。
弟子問：
师父，吉祥！
弟子从五八经中明白，六根之中任一根接触外境均产生五蕴。
现在亦可明白，名色就是五蘊，色是色蘊，名是受想行識四蘊。
弟子亦明白<心经>中的【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净。。。无无明，亦无无明尽乃至无老死。。。无智亦无得。】
般若波罗蜜多，即大智慧到达涅槃的彼岸吗？
師答：
摩訶般若波罗蜜多，即大智慧到达涅槃的彼岸
弟子問：
另，五八经中还有一句经文：【。。。是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。】
此句的境界就是空空的境界吗？
可是此句只出现在此经的色蕴组，并没有出现在其它四蕴组里面。
不知这样想对不对，请师父指正。
師答：
空空是大般若經２０種空的其中一種，雜阿含經沒有這種空，不要混淆了哦。那句話是對「解脫」境界的種種描述語。
另外，你說：「此句只出现在此经的色蕴组，并没有出现在其它四蕴组里面。」不是這樣的，都有出現，只後其它四蘊用縮寫，沒有寫全了。
色蘊的部分，經文是：彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂、沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
受蘊的部分，經文是：彼受受陰無常、苦、變易之法，「乃至」滅盡、涅槃。
其中的「乃至」，就是省略了一大串描述語，亦即省略了下面的經文：「若彼受受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂、沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘愛盡、無欲」，這種使用「乃至」來代表一大串經文的方法，經常被古代的譯經師所採用。
想、行、識陰，也都有同樣的狀況，不再贄述。
师父，吉祥！
弟子继五六经经文提问：
名色集是识集，名色灭是识灭。 既然名色即五蕴，那识蕴是六根触六尘时产生的六识吗？亦即六识就
師答：
沒錯，識蘊即六識。
弟子問：
五七经经文：若比丘不乐于色，心得解脱；如是受、想、行、识不乐
此处不灭不生：是中观缘起通论吗？万法皆由因缘而生。此有故彼有
敬请师父解答。
師答：
當然不是中觀緣起論，要知道中觀的年代晚於阿含經，是中觀把阿含
「不灭不生，平等舍住」是指心解脫的狀態，心不在對於可愛之物生
弟子問：
师父，吉祥！
弟子从五八经中明白，六根之中任一根接触外境均产生五蕴。
现在亦可明白，名色就是五蘊，色是色蘊，名是受想行識四蘊。
弟子亦明白<心经>中的【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不
般若波罗蜜多，即大智慧到达涅槃的彼岸吗？
師答：
摩訶般若波罗蜜多，即大智慧到达涅槃的彼岸
弟子問：
另，五八经中还有一句经文：【。。。是名舍离一切有余、爱尽、无
此句的境界就是空空的境界吗？
可是此句只出现在此经的色蕴组，并没有出现在其它四蕴组里面。
不知这样想对不对，请师父指正。
師答：
空空是大般若經２０種空的其中一種，雜阿含經沒有這種空，不要混
另外，你說：「此句只出现在此经的色蕴组，并没有出现在其它四蕴
色蘊的部分，經文是：彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永
受蘊的部分，經文是：彼受受陰無常、苦、變易之法，「乃至」滅盡
其中的「乃至」，就是省略了一大串描述語，亦即省略了下面的經文
想、行、識陰，也都有同樣的狀況，不再贄述。