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再交两份作业，请师父批阅。

我把《杂阿含经》相近的内容分成一个个文档做成作业，发现这部经循序渐进的条理性很强，是一层一层往下讲的。

上一次我还说观罪性空观到识阴观不过去，没办法，看到《杂阿含经》第8-9经时，我有办法了。观识阴要破我、法二执，我再回头去观前面四阴的无常，苦，最终必可得到无我的结论而破我执。法执较简单，这只很小范围的忏悔，破男女之相所生起的法执就可以了。我再试试。

没想到《杂阿含经》也一样会回答我遇到的问题。

（八）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子！如是观者，不顾过去色，不欲未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、想、行、识无常，况现在识！圣弟子！如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常，苦、空、非我亦复如是。”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

一、 经文大意：

过去、未来、以及现在的所有物质现象和意识形态都是无常的，如果能够这样观察，不留恋于过去，不希望于将来，不贪着于现在的种种物质和意识形态，就能离欲，最终达到灭尽定的境界。
正向滅盡，不是指達到滅盡定，而是說逐漸朝向滅盡一切煩惱的狀態。

二、知识点：

l  观察时间的无常：

过去现在未来之色皆无常，不顾念过去，不企望未来，对现在的物质不贪着

l          灭尽定：又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。

1、灭尽定不在四禅八定之中，是第九定。

2、四禅八定（九定）：四禅+四无色定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）+（九定：灭尽定）

l  二种涅磐：有余、无余

l  多观察老人、死人，这样才能离欲

（九）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。

　　“圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

一、 经文大意：

对五蕴真实正确的观察，是能观察到世间万物和意识形态都在无常变化之中，这种变化无法掌握与控制，就了解无常就是苦，在这种无常变化中根本没有一个能主宰的“我”存在，更不存在“我”所拥有的以及能掌控的东西存在。

能这样正确观察五蕴，就不会认为物质和意识是能带来快乐的东西，就会厌离解脱，真实智慧就会生起，最终证得阿罗汉果。
應該說：能这样正确观察五蕴，就能對欲樂產生厭離，厭離後就不再樂於其中，自然不被綁住而得解脫。

二、知识点

1、三法印：诸法无我、诸行无常、有漏皆苦。

观色无常（它在变）→苦（无法掌握）→无（非）我、无（非）我所（属于我的东西）

2、真实正观：指正确观察五蕴的无常、苦、无我

例如观察想，就是可以听明白讲课的同时，可以观照这些想的运作，像个旁观者。

3、真实智生：如实知如实见，它是怎样就怎样，不要加入自己的知见，不要加入自己的贪爱

4、乐：指离苦之后所得到的乐，并非五欲之乐

五欲之乐：有过患

禅定之乐：世间乐中层次高，无过患

（一○）同经（九）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所。如是观者，名真实观。

　　“圣弟子！如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”

　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一一）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是，诸比丘！色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。

　　“圣弟子！如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一二）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识。云何有常？

　　“如是，比丘！色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。如是观者，名真实观。圣弟子！如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱。我说是等为解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”

　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

l  经文大意（合11-12两经）：

五蕴都是因缘和合而生，而生起它的因缘也是无常的，无常的因缘所生的五蕴也必是无常的。能这样观察，就能从生死中解脱出来，最终证得阿罗汉果。

n  小结：

这几经从时空的无常，延伸到无常、苦、无我三法印，进一步引导，观察到无常后，要从无常中体会到苦，再从苦中明了没有一个能主宰的“我”存在，从而生起厌离心，最终从生老病死中脱出来，证得阿罗汉果。

（一三）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染著于识。

　　“诸比丘！若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于识。

　　“诸比丘！若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识。以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。

　　“诸比丘！若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“诸比丘！我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

l  经文大意：

佛说：如果众生对物质和意识不去辨别，就不会染着于五蕴；但众生总是去分辨物质和意识，所以总被五蕴染着。如果物质和意识不会给众生带来苦，那么那些解脱的众生就不应该对五蕴产生厌离心，如果我们与五蕴无法分离，那些解脱的众生也无法出离五蕴而得解脱。

如果我对于五蕴的辨别染着如何生起？染着有什么苦？能否出离解脱？这些问题不能如实观察明了，我也会在人天道中无法解脱，永住颠倒，也不有自证阿耨多罗三藐三菩提。正因为我能如实观察五蕴的辨别过程、苦，并确知可以脱离五蕴的束缚，我才能在人天道中得以解脱，最终自证阿耨多罗三藐三菩提。
不味，應不是指不辨別，而是指不去嘗試、嘗味或分別，即不去受用之意

l  知识点：

1、味：体味、辨别

2、患：恶也苦也（《康熙字典》[广韻]解）

3、诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众：天道和人道。

（一四）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味有求有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于识味以智慧如实见。

　　“诸比丘！我于色患有求有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见；如是受、想、行、识患有求有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。

　　“诸比丘！我于色离有求有行，若于色离随顺觉，则于色离以智慧如实见；如是受、想、行、识离有求有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。

　　“诸比丘！我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“诸比丘！我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离，我于诸天人、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　过去四种说　　厌离及解脱

　二种说因缘　　味亦复二种

l  经文大意：

佛说：我在禅定中，对五蕴的辨别、出离的过程以及五蕴的苦，专注作意思维，于是对五蕴的分辨染着、染着之苦和出离解脱能以智慧如实观察，如果不能对此如实观察，我于人天道中也不能解脱，不能自证阿耨多罗三藐三菩提。正因为我能如实观察，才能得以解脱，证得无上智慧。
經文並未說佛在禪定中做此項觀察，不必然要在定中作觀。
对五蕴的分辨染着，應修改成对五蕴的滋味染着

l  知识点：

1、有：色界无色界之定及依身也。

2、有求：三求（欲求、有求、梵行求）之一，住色无色有者，于色无色界法，未得为得，诸求、乃至勤求；是谓有求。

3、有行：有想定，名为有行。天处中，除无想天与非想非非想天，其余尽为有想也。

4、随顺：瑜伽八十三卷二十页云：随顺者：由作意思惟故。
味，貪著而享樂，亦名味著。求，求取。行，此指身、口、
意的造作。故經文的意思應是：尊告訴眾比丘說：「我以前愛樂物質現象，對它進行遍求與造作，如果對於物質現象的愛樂能夠隨順覺悟的話，那麼對於物質現象的愛樂，便能以智慧如實地洞見了。同樣地，對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象的愛樂，對
它進行遍求與造作，如果對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象愛樂，能夠隨順覺悟的話，那麼對於這些精神現象的愛樂，便能以智慧如實地洞見了。

n  小结：

这两经进一步指出众生在三界中不能解脱的原因：分辨、染着于五蕴；并且传授禅定的修习方法：作意思维观察我们是如何与五蕴分别染着粘在一起的、观察染着的苦，知道如何染着，也必然了解怎样可以出离，如实知如实见。