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　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“善哉！世尊！今当为我略说法要，我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：‘所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家出家，为究竟无上梵行，现法作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’”

　　尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！比丘快说此言，云：‘当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。’如是说耶？”

　　比丘白佛：“如是，世尊！”

　　佛告比丘：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随使死；若随死者，为取所缚。比丘！若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。”

　　比丘白佛：“知已，世尊！知已，善逝！”

　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”

　　比丘白佛言：“世尊！色随使使、色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，为取所缚。

　　“世尊！若色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世尊！略说法中，广解其义。”

　　佛告比丘：“善哉！善哉！比丘！于我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。

　　“比丘！色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。”

　　时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟：“所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家出家，乃至自知不受后有。”

时，彼比丘即成罗汉，心得解脱。

l  经文大意:

众生如果随顺着五蕴的烦恼习气，就会被烦恼束缚，随着烦恼生死轮回；能够克服烦恼习气，才能从烦恼的束缚中解脱出来，脱离生死轮回。

l  知识点：

1.    信家非家出家：信家--信施之家，指俗家；指从俗家的生活，了解佛法，知道世俗生活终不得解脱，最终舍弃世俗生活而出家

「信家非家出家，为究竟无上梵行」，斷句有誤，應該是信家非家，出家为究竟无上梵行。這是指相信「在家狹小，猶女牢獄」，相信「出家廣大，猶如虛空」。為了究竟解脫與清淨無上的梵行，下定決心出家。從這裡，可深切體會到出家的必要與必須性。讀大乘佛法，一般不會强調出家，在家也很好修。讀原始佛法，一般會强調出家，才能究竟解脫。

2.        随使使：

第一个“使”：是指烦恼，如七使（欲爱、有爱、恚、慢、无明、见、疑）、十使（五钝使五利使）、十一遍使（遍行因之惑）、九十八使（见思惑）、八十八使（见惑）；

第二个“使”：是役使的意思。被烦恼习气所役使。

3.随使死：随着烦恼生死轮回

4.为取所缚：被烦恼束缚

取：著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。

5.精勤修习，住不放逸：一切的进步，以精进为基础，一切的退步，以放逸为基础

（一六）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有异比丘来诣佛所。所问如上，差别者：“随使使、随使死者，则增诸数；若不随使使、不随使死者，则不增诸数。”

　　佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”

　　时，彼比丘白佛言：“世尊！若色随使使、随使死；随使使、随使死者，则增诸数。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，则增诸数。

“世尊！若色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则不增诸数。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则不增诸数。如是，世尊！我于略说法中，广解其义。”如是，乃至得阿罗汉，心得解脱。

l  经文大意：同上

l  知识点：

诸数：数者法数也。有为之诸法，有种种差别之数，故名诸数。维摩经弟子品曰：“佛身无为，不堕诸数。”

n  小结：

前面的十几经循序渐进地讲，从观无常→观无常苦→可出离，这两经讲如何出离。

无法出离，是因为“随使使”“为取所缚”，想出离，就必须克服烦恼习气。