2013-11-04 大寂法师禅七开示，2012年12月26日晚上

今天在武漢天河機場又校對完一份去年在千佛塔寺的禪七開示
這已是第六天的開示
只剩第七天的兩次開示
就把所有的禪七開示文字化了
現在與大家分享法義
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大寂法师禅七开示

时间：2012年12月26日晚上

千佛塔寺义工缮打

洹舟校对、润稿

大寂法师审订

 

接下来我们来回答问题，早上还有问题没有回答完。

 

问：心智模式，这种说法正确吗？可以解释一下吗？

师答：你这太简略了，什么是你所说的“心智模式”，我不知道你在说什么，因为这是有专门的理论的。

 

问：心的本源，心从何处来没有答案，很难理解。

师答：你应该是在讲修“还”门吧？心从何处来没有答案，对不对？生命中很多事情是没有标准答案的。数学、物理、化学或许有标准答案，但是哲学、宗教、人文科学等，很多是没有标准答案的，心也是这样。心不等同于大脑，不等同于神经系统。佛家在探讨心的时候，跟生物、化学、医学等采取的路径不大一样。后面发问的纸条里也有这种问题，就是问心和大脑的关系。其实，各位修“还”门的时候，只要你不断往内去观察心的根源，不断去观察、观察、观察，「没有答案」你会觉得很自然，不会矛盾，也不会觉得奇怪。你找找就知道了。

 

问：心与脑的关系是什么，如何去开发脑部智力、开发自身潜能？

师答：你如果能像佛陀一样证得一切智智的话，那就开发脑部潜能了。不必说到达一切智智，你能够证得阿罗汉的一切智、菩萨的道种智，也都是开发潜能。一切智是了知诸法总相的智慧，道种智是了知诸法别相的智慧，一切种智是了知诸法总别二相的智慧。

什么是总相？任何的诸法、诸行，一切法的总相都是无常、苦、无我。各位不要小看无常观、苦观、无我观，这是在进行总相的观察。不论是疼痛、生病、还是脚步移动、一个呼吸，不论是家事、社会交往，还是国家大事，从个人到全世界，都可以通过无常观了知诸法的总相，了知诸法都是无常。苦也是一样，从个人最内在心念一直到全世界所有的社会新闻，也都是可以了知为苦。慢慢体会，无我也是一样。当你不断如此体会总相，若说如何开发，其实这样已经在开发一切智了。一切法都是无常、苦、无我。

别相呢，是我们经过广学一切法，以既有的佛学基础和实修的经验深入、利益众生，在利益众生的过程中不断累积度化众生的智慧，渐渐开发道种智。道种智就是能够了知一一众生的根基，而予以开权显实，为他说相应的法，让他能够契入佛道。

最后是一切种智，唯佛拥有的总别二智。也许你会问阿罗汉和菩萨就没有吗？是这样的，阿罗汉不是不度众生，是随缘度众生，他的重点摆在观察诸法的总相上。菩萨不是不观察诸法总相，但是他比较勤于利益众生，勤于跑外务，所以开发别智较多。佛陀则均衡两者，圆融无碍。所以，我们要学习佛陀，诸佛是最圆满的。

能不能开发潜能啊？当然能！渐渐学佛，到佛的阶位时，所有潜能都开发出来了。佛陀的十力、四无所畏、十八不共法、四无量心（大慈、大悲、大喜、大舍），还有四无碍解等等，这些全部开发出来。

就拿四无碍解来说——法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解。什么是法无碍解呢？是指对佛学术语可以贯通无碍，可以随意运用佛学术语讲解佛法。各位回去可以试试，用佛学术语讲两个小时，看你能不能讲。义无碍解，指的是不仅佛学术语可以贯通无碍，同时对佛学术语的涵义、义理，明了无碍。第三，辞无碍解，这个我们就很难做到了。就是说，对于每个地方的众生，都能用当地的方言为他演说佛法。如果是佛来到梅州，他能够用客家话为你们讲佛法，到台湾，他可以用闽南语讲，到日本能够用日语，到美国能够用英文，到印度可以用梵文，到西藏可以用藏文，到丹麦可以用丹麦文……总之，就是可以用各种方言为当地人演说，我们通常没有那么大的语言天才。

最后是辩无碍解，也就是综合了法、义、辞这三种无碍解之后，能够针对当地众生，随顺他们的根机，与他进行辩论，为他们巧妙演说。他如果是讲芬兰语，就用芬兰语跟他进行辩论，让他从辩论中得知真理。所以，法、义、辞综合起来，与他人进行对话交流，通达无碍，这就是辩无碍解。不管对方是哪一国人，都能令他对佛法生起净信。

其实，只要到达阿罗汉的阶段，也有足够的潜能了。六种神通的开发，就很强很强了。譬如，我们现在坐飞机到美国，都要护照、机票对不对？你如果有神足通，“啪”马上到美国了，不用经过出入境关卡，谁也抓不到你。你想要去哪里，“啪”，一剎那就到了，极乐世界、阿閦佛国、大梵天等等，任你自在来去。经典里面的描述：就像一个大力士，非常有力气，弯曲手臂的一剎那而已，就到了想要去的地方。所以，我跟你们讲过，以后再有人跟你们讲他有神通，你要用神足通来检证他，不要用他心通或宿命通，因为嘴巴很会讲的人，会讲得让你觉得煞有其事，实际上是靠他三寸不烂之舌吹牛而已。

开发神通最好的一个根本定是“四禅”，“四禅”可以开发神通，配合四神足就可以有神通了，六种神通都可以启动。

我举个例子你们就知道。有一次，佛陀跟比丘僧团去托钵乞食，结果走进了一只大龙的领域。这个大龙很不高兴：居然敢侵犯我的领域！它就盘旋起来准备嘴巴吐火，要把整个教团烧掉。说时迟，那时快，目犍连尊者以非常快速的超越三昧进入四禅，马上由四禅启神通心，发动神足通，把自己的身体变得很渺小，再往上飞到大龙的嘴巴里，进入它肚子里乱撞一番。大龙求饶：“尊者，请饶了我吧，我知道错了。”目犍连尊者这才跑出来。你看，目犍连尊者进入的是四禅，而且不可以老牛拖车似的慢慢进入，必须用超越三昧瞬间进入四禅。

一般我们入定是先进入初住心，再进入细住心、欲界定、未地道定、初禅、二禅、三禅、四禅。如果按照这种方式进入，要花很久的时间。即使你有狮子奋迅三昧，就是说你可以快速进入四禅，但是也要经过这几关才能进入。那样子的话，还没等你进入四禅，大龙早就吐火把教团烧毁了。所以，他是用超越三昧，瞬间进入四禅，然后起神通心发动神通。

我早上教了你们宿命通，现在你们如果想练神足通的话，要怎么练？首先四禅要很熟练，熟练之后，在四禅里作意：身体如羽毛般的非常轻。我们现在感觉很重，对不对？好像大象一样笨重。我们在四禅的时候要思维自己像羽毛一样非常轻，风一吹就飘起来。为什么现在任凭怎么想都没办法像羽毛那样轻？因为你没有四禅，所以想了半天，想了几个小时，飞不起来就是飞不起来，风怎么吹也没办法吹起来。当你真的可以达到与这个作意的心相应的时候，你就可以开始再作意：我要离地五公分、十公分、一尺、乃至一棵树那么高……这样慢慢练习，但是要保持正知正念，如果没有正知正念，摔下来屁股是很痛的哦。

曾经有一个阿伽曼的老师，叫什么我忘了。有一次他在禅修中感觉好像飞起来了，他打开眼睛：哎哟，真的飞起来了，吓一跳。结果重重地摔下来，屁股受伤，好几个月都不能再打坐。之后，他康复了再重新打坐。哇，又飞了起来。他为了证明自己真的飞了起来，这一次，他保持正知正念，正知正念地打开眼睛，正知正念地从树顶上摘一片叶子，然后再正知正念地降落到地面。“哇，成功了，我真的是飞起来子！”他无比高兴。

密宗的密勒日巴尊者也有这种经验。密勒日巴尊者飞到天上的时候，农田有个小孩看到后赞叹：“哇！居然飞到天上，如果我能够像他这样飞，就算断了一条腿我也甘愿！”你看，有了神足通就像仙人一般。

现在已经又教完一个神通，但是教了等于没教，因为你没有四禅，没有四禅就没办法。所以，大家最重要的还是深入禅定。否则六种神通全部讲完还是没有用。

《华严经》讲一真法界，你们要好好去研究，一真法界也可以说明佛陀伟大的神通。如果你真正达到无我，身心与法界熔为一体，相契相入而互不妨碍，整个身心与三世一切诸佛世界成为一真法界，那么你动一下念头，整个法界就会因为这个念头而有所变动。我们现在为什么起不了神通？木鱼是木鱼，我是我，地板是地板，墙壁是墙壁，所有的物品绝然二元对立地切开，当我想要穿过墙壁的时候，墙壁是墙壁，我是我，穿不过去。但是当我们成为一真法界的时候，我是你，你是我，全部融为一体，但是又可以具有差别性，差别性中又可以相即相入，不可思议的神通就在这里面了。这是《华严经》里介绍的更玄妙的神通，但基础还是在于声闻乘。

因此，有没有办法开发潜能啊？绝对有的！只要好好禅修，能够对所缘境加以好好观察，提高专注力，潜能、脑部智力是可以开发出来的。

 

 

问：这几天一直说要做到无我，那人的主观能动性又该如何去发挥呢？

师答：这是个很好的问题，大家一定要搞清楚，不然大家以后在社会做事，在家里面做事，就有可能产生矛盾。

是这样的，当我们比较少动用大脑的时候，我们就注入“无常、苦、空、无我”，也可以无所执着地安住在空性中，不必理会这个世界发生的一切。但是，当有事情要做，尤其是要动用大脑的时候，我们就要暂时放下“无常、苦、空、无我”的观修，放下观呼吸、放下念佛号，专心做好眼前的事情，把眼前的事情处理好。否则，我们有可能两头落空。不仅世俗事没处理好，出世间法的解脱心也没办法真正往解脱方向走。我们平常可以安住于空性或自己的修法中，等到要处理事情时，跳出来动用世俗智慧去处理，处理完之后，再跳回出世间智的修行。

这种做法对我们的世俗智有帮助，会让我们回到世间做事情时事半功倍。一般人不晓得有这两个领域，不晓得跨领域，变成永远是在世间法里做事，一直动用世间智。这个智慧有时候需要休息，他不懂得休息，一直做一直做，很累很累还是一直做，导致过劳死。而懂得修行的人，能够跳出来，维持在禅修中，或住于无分别心中，或安住在空性中，时常让自己的心放松，身心放松、喜乐、无压力。

因此，他的大脑智能经常获得补充，以至于当他需要再动用世俗智、回到世间的时候，又是充满能量，又是活泼泼的大脑，能够非常鲜活地运用来处理世间的事情。大家回去之后，就要能够分辨这两个领域，要懂得跨领域，要懂得转向，在出世间法里面能转向回去，在世间法里头能够转向回来，要能够转向自在，那这样就可以世间法、出世间法两无碍，相即相入，互相融入对方。否则，我们修久了一定会矛盾，感觉格格不入。

现在有没有了解？你们不要小看我跟你们讲的这些哦，这是我研究很久很久之后才得出来的道理。

 

问：法师好！如果按六妙门修证次第修完，是否算到达禅宗的破初参？

师答：加入禅宗，这样系统会杂乱吶。大家应建立一个观念：理论系统与理论系统间有同有异，有时候很难划上等号。因为不同的宗派祖师的论点、论着是不太一样的。但是如果真的要说的话，我大概分析一下。

禅宗的破初关，就是“明心见性”，你可能会觉得六妙门的“净”门，回到自性清净心是不是类似于“明心见性”？可以说有点像，也可以说有点不像，为什么呢？在见到佛性这件事情上，是一致的，佛性就是自性清净心。可是你要知道，在禅宗破初参之后，还要破重关和破牢关。可是，六妙门到了“净”门就已经到顶了，那能不能说禅宗会比六妙门还高？六妙门的“净”门相当于破初关而已，禅宗还有破重关和破牢关。所以我才说有点像，有点不像。

六妙门到“净”门的时候其实已经可以到达很圆融的阶段，我们现在没有办法细讲，六妙门还有旋转六妙门、圆观六妙门，可以很圆顿、很活用，不能说到“净”门才是最后一关。怎么说呢？“数、随、止、观、还、净”这六门可以在任何一剎那活用，不一定是“净”门才是最高。此时此刻，用六妙门的任意一门能让你无烦恼，能让你心平气和，那一门就是最好的法。任何刹那，自己要懂得抉择，不是说每一次都用第六个“净”门来修。

禅宗的破重关是说能够达到生死自在，在死亡的时候能够心不颠倒。一般我们死亡的时候心颠倒，不要说死亡，老的时候心就颠倒了。可以看看自己的奶奶、自己的妈妈，如果她够老的话，心已经颠倒了，有时候甚至认不出你是谁，有时候逻辑混乱，颠三倒四的，因为脑筋老化了嘛。一个禅师如果破了重关，往生时心不颠倒。

最后一关破牢关，更厉害了，达到下辈子要去投胎的地方，他都没有障碍。能够知去处无碍，可以知道自己将去哪里，而且没有隔阴之谜，不会说入胎之后什么都忘记了。

所以说，这两者只在佛性上讲有点像，其他方面并没有可比性。

再举个例子，比如净土法门，到极乐世界的时候，也有高下之别，分为九品：下下品、下中品、下上品、中下品、中中品、中上品、上下品，上中品、上上品。去极乐世界还有分九品，不是每个人去都是上上品。同样道理，我们从初禅到非想非非想定，每一种禅定还分九品哦，仅是初禅就有高下之别，也是分九品，品名就像我刚刚讲的极乐世界的九品。六妙门也是，有刚入“净”门的，也有久修能够深入很深境界的。

 

问：六妙门中最后的“净”，“三昧正受，心无依恃，三界垢尽”，是否与《唯识》里最后的「金刚喻定断一切障，证得如来大圆镜智」一样的道理？

师答：哇，又是禅宗、又是唯识的。当然啦，如果修“净”门达到三界垢尽，那就是成佛了。大圆镜智也是成佛的意思。从成佛的角度上来说是一样的，但从理论脉络来说，修行的路径不大一样。

 

问：这是在修法身吗？

师答：这跟修法身有什么关系呢？为什么你会觉得是修法身呢？不管你依哪个宗派而修行成佛，只要成佛了，都会有法身、报身、化身三身，与修行的路径是无关的。

 

问：三三昧是慧解脱吧？

师答：为什么你会认为三三昧是慧解脱？有三昧的阿罗汉叫具解脱，不叫慧解脱，没有三昧的阿罗汉才是慧解脱。纯观行者，纯粹修毗婆舍那，比如马哈希的教法，他纯粹观察腹部胀瘪，观察无常，一直使用无常观，没有特意培养禅定。而有些禅师，比如帕奥禅师，他希望先有一定的禅定后再修观。直接修观的人比较没有禅定，证阿罗汉的时候是慧解脱，有禅定是具解脱。

 

问：八解脱又是怎样的呢？是修报身吗？

师答：这个跟报身无关啊。刚才讲了，不管用什么路径修，最后成佛一定有法、报、化三身。八解脱与“不净观”有关，这个又扯很远了。八解脱，比如“内有色想外观色解脱”是第一个，第二个“内无色想外观色解脱”，这个讲起来要很长的时间，所以先不讲了，后面还有很多问题啊。

 

问：阿弥陀佛！法师，请问修空门时是绵绵密密地观心吗？

师答：六妙门没有空门啊，你为什么会说修空门的时候？

 

问：还是需等待观所缘后再折回观心？

师答：这个就要看你有没有熟练，如果已经很熟练的人可以直接观心，不熟练的人要先取一个所缘境来观察。当你能够看出能观心与所观境时，比如观呼吸，呼吸是所缘境，此时有能观心在观呼吸，你就可以看出那个能观心，这时候你再返回去观心。

 

问：法师您好，请法师再讲一遍九相心住，及早上所讲的观无常、无我、苦等的内容，还有不知是《大般若经》、还是《大般涅盘经》里的不执着三摩地？

师答：这个在你们小参时有人问，是《大般若经》里面讲的：于一切法无所执着三摩地。这个怎么修呢？我再讲一次，无论是在打坐中还是在行走运动中，只要用一种态度来面对一切法，就能入这种三摩地，也就是对于任何的人、事、物乃至于自己的心念本身，都不执着，只要保持不执着，就能入“于一切法无所执着三摩地”。从身心到外在的情器世间，任何一法，都不执着，甚至在空性中，对空还是不执着，这样才是真正达到“于一切法无所执着三摩地”。

至于无常、苦、无我，这个我们好像讲好多遍了，譬如呼吸，一呼一吸是不是一直在无常啊？是啊。一呼一吸中有没有逼迫性？有啊。呼气呼到最后要吸气，吸气吸到到最后要呼气，这就是逼迫性。我们没办法一直呼气的，会受不了，那个就是苦。

我们观呼吸的时候先观察到无常，任何的世间现象就像呼吸一样不停地变动无常。冬天冷到极点之后会变春天，夏天热到极点之后会变秋天，一直在反复无常中。刚刚讲呼吸的逼迫性，我们会感到我们是被迫呼气和被迫吸气，那个是苦。同样道理，我们观察世间现象，观察自我身心，我们可以很自由吗？我们可以想怎样就怎样吗？我们都是被迫在生活，按照一定的章法制度，按照一定的人与人之间的关系在生活的。你的身份可能既是妈妈，又是女儿，你经常被界定在这些伦理关系中，你能够完全按照你自己的想法去过生活吗？

再来看“无我”，比如在一呼一吸中，你可以控制呼吸吗？你可以不呼吸吗？我说我不呼吸而活着，能够吗？控制不了，作不了主的，这就可以体会到“无我”。同样道理，你去控制一下任何一件事情看看，你能控制吗？一控制，别人就暴跳如雷，稍微想要控制一下，管理一下，就出事了。这个要慢慢去观察体会。

至于九相心住，放心，我会再讲。我每次讲完之后又会从头讲一遍，就是怕你们会忘记。

 

问：法师您好，我想要请教一个问题，学佛的人可以养宠物吗？比如猫狗。曾经听法师说过，（中间有些字写不清楚，法师看不懂），而且不能生情执，这样会不会不近人情？

师答：为什么劝你不要养宠物？请问诸位，你们在禅七期间觉不觉得中间休息时间不够？很匆忙，对不对？就是这个意思啊。养宠物，要给它洗毛、妆扮、清理粪便，冬天冷了还要买衣服给它穿，饲料要看看哪一种好吃，还要花时间拉出去遛，不然它会发慌、精神躁郁。你要花很多工夫在牠身上，请问你哪里还有时间禅修？不是我们不慈悲，不是我们不近人情，是你要精进，你没有时间去照顾它。你现在参加了禅七就知道，哪有时间呢？

还有现在很多人都存在的垢病，是什么呢？不帮父母清理粪便，却乐意帮宠物清理粪便！你看，这就是为人垢病的地方。我发现西方社会，越是清闲、有钱的地方，越喜欢养宠物，不结婚，宠物就像他们的情人、儿女一样。社会变成这样子，也蛮奇怪的。

总之，从佛家角度来说，为了精进，你暂时不要把时间花在这些上面了。

 

问：法师好！听了你的课很受益，短短一个小时的打坐，也让我如同换了个人似的。像我这样刚接触佛法的人，初学打坐要注意什么？要多长时间才适宜呢？

师答：这几天你已经过了这种打坐的生活，应该注意的也就是这些了。在家里打坐，尽量找安静的地方，不要被人打扰。忽然间有人恶作剧吓你一下，吓坏了可不好，这辈子都不敢再打坐了。时间上也是要选择家人最不吵的时候，这样才能安心办道。

另外，下座的时候不要太快，慢慢地按摩，让血液循环通透了再起身，否则会得禅病。有一次，我在华梵大学禅堂里面打坐，结果打钟了，因为下一节课要上课，我赶快把腿放下来，走路去教室上课。结果没过几天，我发现我变跛脚了，痛了好几天才慢慢好。我的膝盖也没有撞到什么东西，当时我就意识到，智者大师讲的真有道理，他说出定时“出既顿促,如是则细法未散”，如果你没有慢慢地让血液循环，恢复正常，急促出定，则“细法未散”，我们好不容易打坐让身、息、心都变细了，变细之后忽然间就走动，那就会得禅病。所以，各位在家里面打坐时，听到电话、电铃响了，千万不要冲，一冲就容易得禅病。如果是重要的电话，人家会再打，你不要急。

多长时间？你们现在在这里打坐，用忍耐的都可以坐一个小时，回家早晚各坐一次，不用忍耐也可以坐一个小时。现在是一天八支香，回家每天两支香，一支香坐一个小时是OK的。但有的人可能还是担心做不到，无论如何，至少每次要坚持半小时。腿不会断掉的啦，现在七天密集禅修都没问题，何况回家。每座至少半小时，最好一小时，这样才可以维持禅定的境界，并且继续进步。

 

问：师父慈悲！我们深圳来的几位居士听到师父提到《杂阿含经》非常殊胜，想发心印经书，想知道怎么可以有数据给我们印呢？

师答：OK！ 我有电子文档，可以email给你，是PDF文档，已经排版好的，寄给你就可以印了。

 

问：法师您好！请教一下，怎样确定在睡眠中禅定呢？

师答：你为什么要在睡眠中禅定？睡觉就睡觉啊！观呼吸入睡，可以睡得很深，一夜无梦，很多人喜欢做梦，这不对的。佛陀曾经告诉诸比丘，如果正知正念入睡，不会做梦，一夜无梦，睡得才深。

像东北，狐仙比较多，不少人睡觉时，都是狐仙来教他东西：怎么用《易经》算命，怎么替人治病等等。结果一个个这样子的人都是很重的黑眼圈。有一个农夫，有一次趁着机会来见我，他也搞不清楚为什么狐仙都来找他，教他东西。我发现他很重的黑眼圈。旁边是载我的一位居士，他也很厉害哦，看起来道行更深，直接就跟那个农夫说，你那一只狐仙是什么狐仙，是哪一种狐仙。然后他说他睡觉时候，基本上是下地狱去办事，帮助众生。这位居士每天晚上下地狱，结果我发现他黑眼圈比农夫更重。哗，都在比狐仙，看比谁较强，我觉得东北实在蛮奇怪，实在搞不清楚为什么会这么多狐仙。

后来，我去一间寺庙讲经弘法的时候，有一个年轻人对我说：“师父，在你来之前，我已经看到这个庙的顶端有三只龙在盘旋，我就知道一定有不一样的事情要发生了。”很厉害哦，他早就知道。当我讲《小止观》的时候，他说：“现场挤满了护法龙天，而且很奇怪，师父，这一次来的鬼神比以往来弘法的法师带来的鬼神都要高级，是高级神。”我说：“还分了高级神跟低级神啊？”下课的时候，这个居士又跑来跟我聊：“师父，我想跟你出家，因为你讲的法跟平常那个狐仙教我的一模一样，我要拜你为师。”可是你们知道吗，他下一句话就说：“师父，我体内那个狐仙要讲话，下一句话换他讲。”马上像变了一个人，说：“我觉得某某某，修行在家修就好了，不用出家。”马上风云变色，居然发生这种事。我去一趟东北，就遇到三个有狐仙的人，真是蛮厉害的了。

睡眠，我们可以用观呼吸入睡，正念正知入睡，就能睡得深。

 

问：身体醒来，人是入定状态，但仍会有梦，之前受教过，应是无梦的。

师答：对啊，那你为什么会说自己入定呢？有梦，为什么觉得自己入定呢？你怎么知道入定呢？还有，睡觉是睡眠盖、昏沉盖，入定是没有昏沉盖的，为什么你会说入定呢？

 

问：法师您好！请问修禅最终目的是什么？

师答：开发智慧、断除烦恼，这是我们的目的。最后目的有三个：一是证阿罗汉，二是成辟支佛，三是成佛。

 

问：六祖禅与天台六妙门有差别吗？

师答：当然有差别了。六祖禅是顿教，天台六妙门走的是圆教。圆教与顿教还是有一点小差异的，不全然相同。

 

问：极乐净土和华严净土，是一还是二？

师答：哇，你们中国八大宗都问遍了。华严净土是重重无尽的净土，没有特定哪一尊佛，十方三世一切诸佛都可以有净土。比如，我们这个禅堂里面，可能有重重无尽、重重叠叠的诸佛净土在这个空间里面，而我们不自知。我们在这空间，同时间其它诸佛净土的众生也可以在这个空间，相即相入而互不妨碍，这是法界无尽缘起观。而极乐净土是很单纯的，就是阿弥陀佛成就的净土。

 

问：内观的扫描全身，属于“随”门吗？

师答：天台宗的随息只是观呼吸，没有扫描全身。如果说葛印卡的扫描全身像六妙门的哪一门的话，应该说比较像“观”门。因为“观”门可以观察三十六物、呼吸、心，可以观察很多。但是，你这样问也是碰触到一个系统与另一系统之间的问题。拿葛印卡的禅法跟天台宗的禅法来碰撞，还是会出现系统的问题。研究一个系统时，就在这个系统内研究，不要再拿另一个系统来比较。一旦比较就有高下，人比人不是气死人吗？尽量不要比，不比才会和合。

 

问：经这几天的打坐，肚子随时空空的，不想吃，但看到大家都去吃了，自己也去吃，也能吃得下，但到打坐时，就涨得难受，如果不吃，又怕胃受不了，请问我应如何做？

师答：你说的是吃早餐还是午餐呀？昨天已经回答过了，可以日中一食，一天吃一次，可能对你就刚刚好。如果一天吃两次感觉太多，你就一天吃一次，或者早餐和午餐吃的量各减半，这样就好了，就不会难受了。

有一次，我去天台山脚下的多宝讲寺，蛮有名的，整间寺庙大概有两三百个比丘在学《摄大乘论》，非常的殊胜。我也去旁听一会，刚好旁听没多久就要午餐了。结果，他们发给我一个洗脸盆，我以为是叫我洗脸，没想到是盛饭用的。因为里面还放了一条毛巾，我以为叫我去洗脸，结果不是。后来我拿着这个洗脸盆去排队，轮到我，那盛饭的勺子好大，“哐”一下。哇，好大一坨，我根本吃不下这么多，他们好像都吃得下，所以我蛮佩服大家的食量。

总之，不饥不饱是食调相，太饿或太饱都不好。

 

好，我们先讲到这里，剩下的就看明天能不能回答完。休息一下，准备禅修。