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　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　有异比丘从坐起，偏袒右肩，合掌白佛言：“善哉！世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸：‘所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家学道，为究竟无上梵行，现法身作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’”

　　尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！汝作是说：‘世尊！为我略说法要，我于略说法中，广解其义，当独一静处，专精思惟，住不放逸，乃至自知不受后有。’汝如是说耶？”

　　比丘白佛：“如是，世尊！”

　　佛告比丘：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。比丘！非汝所应之法，宜速断除。断彼法者，以义饶益，长夜安乐。”

　　时，彼比丘白佛言：“知已。世尊！知已。善逝！”

　　佛告比丘：“云何于我略说法中，广解其义？”

　　比丘白佛言：“世尊！色非我所应，宜速断除；受、想、行、识非我所应，宜速断除。以义饶益，长夜安乐。是故，世尊！我于世尊略说法中，广解其义。”

　　佛言：“善哉！善哉！比丘！汝于我略说法中，广解其义。所以者何？色者非汝所应，宜速断除。如是受、想、行、识非汝所应，宜速断除。断除已，以义饶益，长夜安乐。”

　　时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟：“所以善男子出家，剃除须发，身着法服，正信非家出家，乃至自知不受后有。”

时，彼比丘成阿罗汉，心得解脱。

l  知识点：

1、非汝所应之法：五蕴的无常生灭，并不是由你在对外境六尘作回应的法。

五蕴的无常生灭，並不是你應該執著的法

应：回应，应答

法：这里指的，是五蕴无常生灭之法

2、宜速断除：这里要断除的，是在五蕴之法中的我执。

3、长夜安乐：

长夜：胜鬘宝窟中本曰：“长夜者，生死远旷名长，无解自照称夜。又生死难晓，故称长夜也。”

安乐：安乐者，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。

师解：在漫漫长夜中，获得大安乐。烦恼越多者，越睡不着，现代人许多吃安眠药者，即可知长夜不安乐，修行人心稳定，一觉到天亮，得大饶益，得大安乐。

竹子解：这里的“长夜安乐”，也许与《大念住经》所说的“除世贪忧”是同义异说。

（一八）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有异比丘从坐起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面，而白佛言：“善哉！世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”

　　佛告比丘：“善哉！善哉！汝作如是说：‘世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。’耶？”

　　时，彼比丘白佛言：“如是，世尊！”

　　佛告比丘：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非余人所应，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”

　　时，彼比丘白佛言：“知已。世尊！知已。善逝！”

　　佛告比丘：“云何于我略说法中，广解其义？”

　　比丘白佛言：“世尊！色非我、非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，非我、非我所应，亦非余人所应，宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故，我于如来略说法中，广解其义。”

　　佛告比丘：“善哉！善哉！汝云何于我略说法中，广解其义？所以者何？比丘！色非我、非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，非我、非我所应，亦非余人所应，是法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”

　　时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，不放逸住，乃至自知不受后有。

时，彼比丘心得解脱，成阿罗汉。

l  知识点

非我：诸法无常住之义，亦无常一主宰之义，无可执而为我者，故观为非我也。

l  经文大意（合17、18两经）：

五蕴的无常生灭，是循着它的规律，缘起而生，缘尽而灭，并不是由“我”来对外境六尘作回应的法。因为在五蕴的生灭过程中，并没有一个真实的“我”存在，既是无“我”，就不是“我”所回应的法，也不是任何人所回应的法，所以要尽快断除对五蕴的我执。断除了对五蕴的我执，就能在漫漫长夜中，得大安乐。

五蕴的无常生灭，是循着它的规律，缘起而生，缘尽而灭，并不是由“我”应執著的法。

既是无“我”，就不是“我”所应執著的法，也不是任何人所应執著的法

n  小结：

这两经讲断我执中，18经是对17经的进一步解释。17经先说“非我所应”，18经解释了为什么，是因为“非我”，指出了“宜速断除”的断点在哪里。