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2013-12-28 弟子繼續深入雜阿含經
有弟子深入雜阿含經
這次僅有一處以紅字批改
其它部分都寫得很好
最後他針對前後幾經研讀的心得
發表了他的感言
如下:
（一九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：“世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟：‘所以善男子正信家非家出家，乃至自知不受后有。’”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！汝今作是说：‘善哉！世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。’耶？”
比丘白佛言：“如是，世尊！”
佛告比丘：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。比丘！结所系法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘白佛言：“知已。世尊！知已。善逝！”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊！色是结所系法，是结所系法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识结所系法，是结所系法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于世尊略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉！善哉！汝于我略说法中，广解其义。所以者何？色是结所系法，此法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识是结所系法，此法宜速除断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。”
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至心得解脱，成阿罗汉。
l 经文大意：
当我们的身心五蕴对外境六尘攀缘贪着时，烦恼就会生起，我们的身心就会被束缚在烦恼中不得解脱。只要我们能断除五蕴对外尘贪着系缘，我们的身心就能从烦恼中解脱出来，自由的身心能让我们得到很大的利益，在漫漫长夜中，得大安乐。
l 知识点：
1. 结所系法：指根尘二缘触而生结之法。
结：结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。
《大念住经》观六内外处部份：“知眼，知色，知缘其二者生结。知其未生之结生起；知其已生之结灭尽；又知已灭尽之结，于未来不再生起”可知根尘缘而生结。
2. 断彼法已：这里要断的，是五蕴六根对外境六尘的触缘。
（二○）
深经亦如是说。
印順法師在註解中已說明為何改成染了：「染」原本作「深」。依『論』：「二、愛結所染諸有漏事」，知深乃染字形似之誤，今改。
l 知识点：
深经：宣说诸法实相甚深妙理之大乘经典的通称。维摩经法供养品曰：“诸佛所说深经。”注曰：“什曰：以实相印封此经，则为深经也。生曰：深经者，佛说实相法。”
（二一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：“世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟：‘所以善男子正信非家出家，乃至自知不受后有。’”
尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！汝今作是说：‘善哉！世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。’耶？”
比丘白佛言：“如是，世尊！”
佛告比丘：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。比丘！动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”
比丘白佛言：“知已。世尊！知已。善逝！”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中，广解其义？”
比丘白佛言：“世尊！色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。是故我于世尊略说法中，广解其义。”
佛告比丘：“善哉！善哉！汝于我略说法中，广解其义。所以者何？若色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。”乃至自知不受后有，心得解脱，成阿罗汉。
l 经文大意：
当我们的五蕴六根被外境六尘吸引动摇，不能安住而去攀缘外境时，我们的身心就被魔王波旬束缚于烦恼中；只要我们能收摄六根安住不动，就远离了魔王波旬的魔掌。
l 知识点：
1. 魔王波旬：在佛教中的魔王叫波旬，是天人，有神通，可以变现各种形象来干扰修行者。他的眷属，就是沉溺于五欲之乐的人类，那些以色欲声欲香欲味欲触欲为快乐的人，就是魔王的眷属，并非另有团队。当你想要走上离欲修行之路时，你就开始脱离魔王波旬的束缚，走向解脱。魔王不能容忍他的眷属减少，所以会变成种种形象来迷惑修行人，让修行人退道心。魔王只对那些超级精进的修行人感兴趣，因为他们即将脱离他的控制。用练气的方法才容易走火入魔，佛教的修法不练气，禅修用止观，不会走火入魔。
2. 动摇：指心动摇，被外界五欲境界所吸引动摇。不动摇就解脱了。
3. 不动：指收摄六根。
n 小结：
这几经讲断五蕴六根与六尘的缘结，及其断的方法。19经讲了“结所系法”，即根尘缘结；21经进一步讲断的方法是“不动”，即是收摄六根。
师父吉祥：
17-18经一直很困惑，“非汝所应之法”是个什么法，师父18经略解，我还是没搞明白，于是上网搜，有人解为“非汝所应拥有之法”。这样经文大意是可以写出来了，其实也还是不大清楚，这“非汝所应拥有之法”又是个什么法。不过也不知道还可以怎么做了，就交了作业。
19经又有一个“结所系法”，19-21经有师父的讲解，师解：与烦恼捆绑在一起的法。我还是不清楚到底是个什么法。
我已经不能承受这么多的不清楚。并非师父没讲清楚，这些都是很基本的概念，以前没有系统地学习，我的根基很虚浮，基础漏洞很多，这些基本的东西不清楚，问都不知从哪问起，讲也没法讲明白。这些漏洞我必须填上，师父要我们从《杂阿含经》开始学，也正是此意。
《大念住经》讲断烦恼，我就去找法念住的观五蕴部份，观的是五蕴的生灭，我有脑子里条件反射地想到，要觉五蕴的无常苦无我。一想到“无我”，马上想到18经的“非我”，对了，17-18经要断的是我执，那个法就是五蕴无常生灭之法。我马上撤回作业重做。
17-18经的“非汝所应之法”是瞎撞找到了，19经的“结所系法”还没着落。做完了17-18经，我知道一定要把断点找出来，这样一定要把这结是怎么打的搞明白。
《百法明门论》有讲烦恼是怎么来的，我就去找，依《百法明门论》所说画了一个图，从六根到烦恼形成，这是一个以五个遍行心所为线索，包含了五蕴十八界在内的图，这结真的很纠结很复杂。好吧，我断，在哪断呢？《百法明门论》不讲断烦恼，只是让烦恼不生，在思心所之前就不生了，那在思心所之前断吗？这与经文不合。
我弃了那图，我参。。。。。。唉，以我这打坐功夫，哪里参得出来。
《大念住经》讲断烦恼，我再找回去，经中讲“法”，还找法念住，观五蕴是怎么看都与“结所系法”扯不上，再往下看观六内外处，“知眼，知色，知缘其二者生结。”，哦，这结怎么这么简单，两点一线根尘一缘就成结了，这还不是“结所系法”？断点都出来了，就在根尘之间的缘。连断的方法都呼之欲出，就是“收摄六根”嘛，21经所说的“不动”就是这个意思。原来《百法明门论》那个复杂纠结的图就从这根尘缘而成结发展而来，太有意思了。
但是还是有问题，《大念住经》观六内外处讲六根与六尘缘而成结，《杂阿含经》讲五蕴的“结所系法”，五蕴与六根是什么关系呢？我知道眼耳鼻舌身五根是色蕴，那受想行识四蕴与意根是什么关系呢？这么基础的问题想在网上搜都不知怎搜，问师父吧，“受想行识就是意根”，师父的答案是这个迷宫的最后一块拼图，简直天衣无缝。
师父那里什么样的拼图都有，不过师父也不知道我需要的哪一块，我要想办法自己去找。真是太好玩了，I love this game!
不管这样解对与不对，这个过程已经超值。请师父批阅！
还有一个问题，20经只有一句话“深经亦如是说。”，我查到的“深经”是指大乘经典，这里为什么要专门用一经把个“深经”搬出来呢？