2014-02-16 22-24經

弟子繼續深入雜阿含經
紅字是批改之處
如下:

（二二）

 

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说，比丘心得善解脱。世尊！云何比丘心得善解脱？”

　　尔时，世尊告劫波曰：“善哉！善哉！能问如来心善解脱。善哉！劫波！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。劫波！当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除。识爱除已，我说心善解脱。劫波！如是，比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故。爱欲断者，如来说名心善解脱。”

　　时，劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。

尔时，劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。乃至自知不受后有。心善解脱，成阿罗汉。

 

l  经文大意：

比丘劫波问：怎样才能断除三界的贪欲呢？

佛答：要对五蕴作细致的观察，从时空（过去未来现在）、内外、粗细、好丑，远近各方面，正确如实地观察色受想行识的无常变化，这样就能断除对物质世界和意识形态的贪爱，得心善解脱。

得心善解脫，得可刪除。心善解脱可解釋為：心善於解脫。而所謂的心善於解脫，自然是指離三界貪愛。

 

l  知识点：

心善解脱：断欲贪、色贪、无色贪

解1、瑜伽八十五卷十九页云：复次由三种相，当知心善解脱。谓于诸行、遍了知故；于彼相应诸烦恼断，得作证故；烦恼断已，于一切处，离爱住故。

解2、 佛地经论二卷十一页云：心善解脱者：离三界贪故。如说：离贪，心得解脱。

 

（二三）

 

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系着？”

　　佛告罗睺罗：“善哉！善哉！能问如来：‘云何知、云何见我此识身及外境界一切相，令无有我、我所见、我慢使系着？’耶。”

　　罗睺罗白佛言：“如是，世尊！”

　　佛告罗睺罗：“善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。罗睺罗！当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观。

　　“如是，罗睺罗！比丘如是知、如是见。如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。

　　“罗睺罗！比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”

时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

 

l  经文大意：

尊者罗睺罗问：怎样才能断除我执、我见、我慢烦恼呢？

佛答：要对五蕴作细致的观察，从时空（过去未来现在）、内外、粗细、好丑，远近各方面，观察这当中没有一个可主宰的“我”，没有可由我拥有支配的物质和意识，物质/意识与我并无相互依存的关系，这样的观察就是以般若智慧如实观照。能够这样观察，对于自己的身心内外的一切境界相状，就不再执着，不再被我见身见和我慢烦恼所束缚，断尽贪欲，如实观照烦恼的生灭，转化烦恼为如实知见，正确的知见观照念念相续，无有间断，灭尽因果，到达彼岸。

 

 

l  知识点：

1、            无有我、我所见、我慢使系着。断除我见、我慢烦恼

还原为：无有我见使系着、无有我所见使系着，无有我慢使系着

我、我所见使：我见烦恼，我，指执身为我，我所，指认为有我所拥有的物质和意识

我慢使：我慢烦恼

 

2、            非我、不异我、不相在：

非我：无我

不异我：没有因我而存在，或与我对应而存在的，或由我拥有支配的（物质和意识）

不相在：物质/意识与我并不互相依存，物质与意识之中没有我，我也无法拥有和支配物质和意识。

3、            识身：即心身

4、                                        平等慧：指般若智（一切智）。在般若智的观照之下，再无自、他的形象分别。

5、            相：表现于外而又能想象于心的各种事物的相状。

6、            转去诸结：如实观照烦恼的生灭，转化烦恼为如实知见。

7、            正无间等：正确的观照知见念念相续，无有间断。

无间：无有间断。

等：等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆为一个，无一法而二体并起者，前念后念各为一个而相等者，谓之等。

8、            苦边：因果永灭尽，即名苦边。更无所余。无上无胜。

 

 

 

（二四）

 

　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城伽兰陀竹园。

　　尔时，世尊告罗睺罗：“比丘！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着？”

　　罗睺罗白佛言：“世尊为法主、为导、为覆。善哉！世尊当为诸比丘演说此义，诸比丘从佛闻已，当受持奉行。”

　　佛告罗睺罗：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

　　罗睺罗白佛：“唯然，受教。”

　　佛告罗睺罗：“当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观。

　　“比丘！如是知、如是见我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。

　　“罗睺罗！比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，超越疑心，远离诸相，寂静解脱，是名比丘断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”

时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

 

l  经文大意：同（二三）经

 

l  知识点：

1、为覆：《康熙字典》[周礼冬官考工记注]详察日覆

覆是指保護的意思，因世尊所說之法保護我們

2、超越疑心：疑心即疑结，断疑结的意思。

 

 

n   小结：

这几经的内容覆盖了断五上分结五下分结方法，转去诸结指断无明，正无间等指断掉举。只有戒禁取见和瞋恚没有提到，但平等慧如实观也不会有此两结了。这几经讲从多方面详细观察五蕴，可证阿罗汉果。