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　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有异比丘来诣佛所，为佛作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说多闻，云何为多闻？”

　　佛告比丘：“善哉！善哉！汝今问我多闻义耶？”

　　比丘白佛：“唯然，世尊！”

　　佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。”

时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

l  经文大意：

比丘问：世尊，怎样才叫多闻呢？

佛答：听受法义之后，依法修持，听闻物质現象以及观察到意识形态，就生起厌离心，没有贪着，内心安住不动摇，远离烦恼苦患，就叫做多闻。

l  知识点：

1.        多闻：多闻法義而受持也。

2.        离欲：离贪欲，淫欲也。

3.        灭尽（灭尽解脱）：能令心心所法寂静安住，粗分受想灭尽不生之道。八解脱之一。

滅盡一切煩惱之意

4.        寂静法：离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。华严经一曰：“观寂静法，灭诸痴闇。
””

（二六）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”

　　佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”

　　比丘白佛：“唯然，世尊！”

　　佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”

　　佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”

时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

l  经文大意：

比丘问：世尊，怎样的人才能称为法师？

佛答：能用离欲，安住，断烦恼的观点来解说物质和意识形态的人，是如来所说的法师。
能用离欲，安住，断烦恼的观点来解说五蘊的人，是如来所说的法师。

（二七）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有异比丘来诣佛所，头面作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说法次法向，云何法次法向？”

　　佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知法次法向耶？”

　　比丘白佛：“唯然，世尊！”

　　佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘！于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。”

时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

l  经文大意：

比丘问：世尊，修行的次第和方向是怎样的？

佛答：对物质和意识形态的观察，从生厌，到离欲，继而安住，是修行的次第和方向。

l  知识点：

1.        法次法向：向着法的道路修行，修行的次第和方向。

法：修行之法，一定是导向无欲的法

次：次第

向：方向

（二八）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊！如世尊所说，得见法涅槃，云何比丘得见法涅槃？”

　　佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知见法涅槃耶？”

　　比丘白佛：“唯然，世尊！”

　　佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”

　　佛告比丘：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。”

时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

l  经文大意：

比丘问：世尊，比丘怎样才是得到见法涅槃？

佛答：对于物质和意识形态，厌离，无欲，寂静安住，正念正知不间断，心不被任何外在境界所迷惑束缚，这样修行，比丘就能得见法涅槃（阿罗汉果）。

l  知识点：

1、    见法涅槃：这里指达到究竟。

见法：通常指证初果（须陀洹）不堕恶道，七来。

二果（斯陀含）一来，

三果（阿那含）不来，

四果（阿罗汉）究竟，超三界。

2、    不起诸漏：专注修行不曾被间断过，绵绵密密。用正知正念充满内心。

漏：烦恼、欲望。面对五欲境界，六根没有收摄关闭，对五欲境界喜欢，取，那五欲就会漏进来；如果面对五欲境界，如如不动，不动摇就是无漏。

3、心正解脱：心解脱于所有外在境界

（二九）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，有异比丘名三蜜离提，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说说法师。云何名为说法师？”

　　佛告比丘：“汝今欲知说法师义耶？”

　　比丘白佛：“唯然，世尊！”

　　佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师。如是于受、想、行、识，于识说厌、离欲、灭尽，是名说法师。”

　　时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。

　多闻．善说法　　向法及涅槃

　三蜜离提问　　云何说法师

l  经文大意：

三密离提比丘问：世尊，怎样的人才能称为说法师？

佛答：能用生厌、离欲、寂静安住的观点来解说物质和意识形态的比丘，就可以称为说法师。

l  知识点：

说法师：参考---瑜伽师地论卷第八十五，末段

复次于善说法毗奈耶中。有三圆满。何等为三。一行圆满。二果圆满。三师圆满。行圆满者。谓为触证断无欲灭界故。听闻正法。为他演说。自正修行。法随法行。是名行圆满。果圆满者。谓即由此法随法行增上力故。心善解脱。又能证得现法涅槃。是名果圆满。师圆满者。谓能引发一切梵行之法。皆用世尊为根本故。皆由世尊转法眼故。皆以世尊为所依故。由如来出世有彼教可知故。说世尊为彼根本。佛出世已观待彼彼所化有情。说正法眼。师及弟子展转传来故。说世尊转正法眼转法眼已。若有于中生诸疑惑。唯依世尊乃能决了故。说世尊为所依止。又说法师略有二种。一者由教。二者由证。斯由从他闻正法已而宣说故。依证学道无学道已而宣说故。

1.        善说法毗奈耶：在修持正法和持戒的僧团中。

善说法：有正法

毗奈耶：律

2.        触证断无欲灭界：接触到因断烦恼达到无欲的状态即灭界

断：对烦恼作意断除

触证断：对断烦恼这种作意、行为有感觉

進入並接觸到斷煩惱的狀態

灭界：灭尽烦恼所产生的一个世界，由断烦恼而形成的一个范围

3.        法随法行=法次法向：随（向）着法的方向修行，法是导向无欲的法。

4.        增上力：如法修行所产生的力量。

是由自己主動作意產生向上的力量

5.        现法涅槃：当下涅槃，除了净土宗，佛教的都是当下的修行和解脱，而非死后。

6.        梵行：清净的修行，没有男女关系。

7.        由教：从通达经教

8.        由证：从亲证法

9.        学道：初果二果三果

10.    无学道：阿罗汉果

n  小结：

这几经讲修行的重点，也是修行的次第和方向：离欲--安住--离烦恼，能切实做到位的，可称多闻、法师，说法师，可证阿罗汉果。