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（二六六）1400

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，佛告诸比丘：“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际；有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜须弥山王皆悉崩落，无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。

　　“比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘！愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转、随受转、随想转、随行转、随识转。随色转故，不脱于色，随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离故，不随识转。不随转故，脱于色，脱于受、想、行、识，我说脱于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”

佛说此经已。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

l  经文大意：

佛说：众生只因无明，被贪爱所系缚，于是轮回无始生死，不知苦的根源。众生所贪爱迷恋的这个美好世界，都是因缘和合的产物。如果没有雨水，大地上百谷草木会枯干，大海会枯竭。在漫长的岁月中，大地也会有败坏之日、须弥山王也会有崩落之时。众生无明，被贪爱所驱驶，生生世世轮回，去追逐着那些终会枯竭败坏的东西。不断除贪爱，轮回的苦海无穷无尽。

系在柱子上的狗，系绑的绳索不断，它就只能永远绕着柱子转圈。众生如果不能如实了知五蕴，以及五蕴的生来灭去、滋味、过患，并出离对五蕴的贪着，也像是系在柱子上的狗，只能随着五蕴的聚灭而轮转不息，无法从生老病死忧悲恼苦中解脱出来。多闻圣弟子们能如实了知五蕴，以及五蕴的生来灭去、滋味、过患，并出离对五蕴的贪着，就不会随五蕴而轮转，因而能从五蕴的中脱离出来，解脱于生老病死忧悲恼苦。

l  知识点：

1.    须陀山：华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。

2.    色集、色灭、色味、色患、色离

色集：色法生成的原因

色灭：色法灭去的状态

色味：尝受色法的滋味

色患：沉溺色法的过患

色离：出离对色法的贪着

（二六七）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘！譬如狗绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴、轮回于色，随色转，若住、若卧，不离于色。如是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧不离于识。

　　“诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲使染，瞋恚、愚痴使染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故，色种种。

　　“是故，比丘！当善思惟观察于心。诸比丘！长夜心贪欲所染，瞋恚、愚痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知，汝见嗟兰那鸟种种杂色不？”

　　答言：“曾见。世尊！”

　　佛告比丘：“如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。是故，当善观察思惟于心长夜种种，贪欲、瞋恚、愚痴种种，心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。

　　“如是，比丘！凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，于色不如实知故，乐著于色；乐着色故，复生未来诸色。如是凡愚不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离。不如实知故，乐著于识；乐着识故，复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、识故，于色不解脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。

　　“有多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不乐著于色；以不乐着故，不生未来色。如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离。如实知故，不染著于识；不乐着故，不生未来诸识。不乐著于色、受、想、行、识故，于色得解脱，受、想、行、识得解脱，我说彼等解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

l  经文大意：

佛说：众生无明，被贪爱的习气所牵系，无始劫来在苦海中轮回生死，没有边际。就好像是系在柱子上的狗，系绑的绳索不断，它就只能绕着柱子转，行住坐卧，都不能离开柱子。凡愚众生也是如此，对五蕴贪爱，系念，渴求，于是随着五蕴轮转，行住坐卧都不能离开五蕴的牵系。

比丘们，要仔细观察思维你们的心，之所以会轮回，是因为心被贪欲、瞋恚、愚痴所污染，心生烦恼则众生烦恼，心清净则众生清净。我没见过纯一色的斑色鸟，它们的心，比它们身上的颜色还要复杂。你见过色彩掺杂的嗟兰那鸟吗？它们的心，也像它们身上的颜色一样掺杂不净。所以，要仔细观察那些导致我们无始轮回的种种恶念：贪欲、瞋恚、愚痴。种种的恶念，就像是画家，在白纸上，用各种颜色，随意画出种种图案。

无明众生不能如实了知五蕴，以及五蕴的生来灭去、滋味、过患，并出离对五蕴的贪着，因为五蕴不能正确了解，就对五蕴喜爱贪着，又为了喜爱贪着而造作，于是又生出未来五蕴，如此不断造作，在五蕴中不得解脱，不能脱离生老病死忧悲恼苦。

多闻圣弟子们对五蕴能如实了知，善于观察五蕴的生来灭去、滋味、过患，并出离对五蕴的贪着，就不会为它造作，未来的五蕴就无从生出，于是最终能从五蕴中解脱出来，从生老病死忧悲恼苦从解脱出来。

（二六八）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如河水从山涧出，彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边，众人涉渡，多为水所漂，随流没溺，遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。

“如是，比丘！若凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐著于色，言色是我，彼色随断。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故，乐著于识，言识是我，识复随断。

“若多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐著于色。如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故，不乐着识，不乐着故。如是自知，得般涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

l  经文大意：

佛说：洪水暴发时，洪水从山涧涌出，河流两岸的草木都被淹没，漂浮在水边。涉渡的人也被洪水冲走，在洪水中随水沉浮，被浪冲到岸边时，就伸手去抓岸边的草木，草木一扯就断，人还是要随水漂流。

凡愚众生也是如此，因为不能如实了知五蕴的生灭滋味过患，并出离，就对五蕴喜爱贪着，说色身是我，受想行识种种思维精神是我，但这些“是我”的东西都生灭无常，象那岸边的草木一样随时断灭。

如果多闻圣弟子们能如实了知五蕴的生灭滋味过患，并出离，因为能如实了知，就不会对五蕴喜爱贪着，最终得证阿罗汉果。

n  小结：

这几经分析轮回的原因，结论是：要从五蕴，从生老病死忧悲恼苦中解脱出来，就一定要断除对五蕴的贪爱。