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2014-09-15 雜阿含經第271-272經
大陸弟子用功地再讀了雜阿含經第271-272經 （二七一）2900 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有比丘名曰低舍，与众多比丘集于食堂，语诸比丘言：“诸尊，我不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。” 尔时，众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！低舍比丘以众多比丘集于食堂，作如是说，唱言：‘我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。’” 佛告比丘：“是低舍比丘是愚痴人，不守根门，饮食不知量，初夜、后夜，心不觉悟，懈怠懒惰，不勤精进，不善观察思惟善法；彼于分别法，心乐修梵行，离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处。若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜，觉悟精进，观察善法，乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是处。” 尔时，世尊告一比丘，汝往语低舍比丘言：“大师呼汝。” 比丘白佛：“唯然，受教。”前礼佛足，诣低舍所，而作是言：“长老低舍！世尊呼汝！”低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。 尔时，世尊语低舍比丘言：“汝低舍！实与众多比丘集于食堂，作是唱言：‘诸长老！我不能分别于法，不乐梵行，多乐睡眠，疑惑于法’耶？”低舍白佛：“实尔。世尊！” 佛问低舍：“我今问汝，随汝意答。于意云何？若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异。于汝意云何？当起忧、悲、恼、苦为不耶？” 低舍白佛：“如是，世尊！若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异，实起忧、悲、恼、苦。世尊！实尔不异。” 佛告低舍：“善哉！善哉！低舍，正应如是，（色）不离贪欲说法，低舍，于受、想、行、识，不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，于汝意云何？当起忧、悲、恼、苦为不耶？” 低舍白佛：“如是，世尊！于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，实起忧、悲、恼、苦。世尊！实尔不异。” 佛告低舍：“善哉！善哉！正应如是，识不离贪欲说法。” 佛告低舍：“于意云何？若于色离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼色若变、若异时，当生忧、悲、恼、苦耶？” 低舍白佛：“不也，世尊！” “如是不异。于意云何？受、想、行、识，离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼识若变、若异，当生忧、悲、恼、苦耶？” 低舍答曰：“不也，世尊！如是不异。” 佛告低舍：“善哉！善哉！低舍！今当说譬，大智慧者，以譬得解。如二士夫共伴行一路，一善知路，一不知路，其不知者语知路者，作如是言：‘我欲诣某城、某村、某聚落，当示我路。’时，知路者即示彼路，语言：‘士夫，从此道去，前见二道，舍左从右前行，复有坑涧渠流，复当舍左从右，复有丛林，复当舍左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城。’” 佛告低舍：“其譬如是：不知路者，譬愚痴凡夫。其知路者，譬如来、应、等正觉。前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善法——贪、恚、害觉。其右路者，谓三善觉——出要离欲觉、不瞋觉、不害觉。前行左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧渠流者，谓瞋恚、覆障、忧、悲。丛林者，谓五欲功德也。城者，谓般涅槃。” 佛告低舍：“佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日，当作所作，当于树下，或空露地、山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨，我今教汝。” 尔时，低舍闻佛所说，欢喜奉行。 l 经文大意： 有一个叫低舍的比丘，在食堂对其他比丘说：“各位，我不能理解法义，不想修梵行，最想睡觉，对佛法有很多疑惑。” 有比丘把此事告诉了佛陀，佛说：“低舍比丘是个愚痴之人，他放纵六根，饮食无度，初夜后夜该修行时，心识昏昧，不是精进修行，而是懒惰懈怠，没有用心思维观察善法。这样的人，想要理解法义，安住梵行，远离睡眠欲，不疑正法，是不可能的。比丘要收摄六根，饮食知量，初夜后夜精进修行，远离睡眠，时刻观察善法思维法义，安住梵行，对佛法坚信不疑，才是正确的修行方法。” 佛陀叫人把低舍叫来，对低舍说：“我问你的问题，你想怎么答都可以。如果你对一物件贪爱渴求念想，当这个物件变坏或失去时，你会不会因此而生起忧悲恼苦的情绪呢？” 低舍回答：“是的，世尊！对于贪爱渴求念想的物件，如果变坏失去，我确实会生起忧悲恼苦的情绪。世尊，确实如此。” 佛说：“对了，低舍，正是这样。对物质的贪欲是烦恼的根源，我所说的法不离贪欲。低舍，同样的道理，如果对受想行识贪爱渴求，当这些意识形态变异时，你又会不会生起忧悲恼苦的烦恼呢？” 不離貪欲說法：這是針對普通人於物質現象無法離棄貪欲的說法。 低舍说：“是的，世尊！确实会生起忧悲恼苦的烦恼。” 佛说：“对了，正是这样，对受想形识这些意识形态的贪欲，是烦恼的根源，我所说的法不离贪欲。 識不離貪欲說法：這是針對普通人於心識現象無法離棄貪欲的說法。 事實上，由於佛陀講五蘊時，最後講到識蘊，所以才直接跳到「識不離貪欲說法」，按照標準程序，中間還應講「受不離貪欲說法」、「想不離貪欲說法」、「行不離貪欲說法」，因重覆性太高，故中間省略，此乃佛經翻譯的慣例。以心經為例來說，你就懂了，心經說：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。心經若詳細寫的話，應寫成：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；想不異空，空不異想，想即是空，空即是想；行不異空，空不異行，行即是空，空即是行；識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。 贄語太多，所以佛經常常省略過程，寫了第一個後，直接跳到最後一個。 那么，如果我们对五蕴没有贪爱，不去渴求，当五蕴变异时，还会不会产生忧悲恼苦的烦恼呢？” 低舍答：“不会了，世尊！” 佛说：“对了，低舍！我现在用比喻来说明这个道理。比如，有二人同行，一个认得路，一个不认路，那个不认路的人问知路的人，要去某个地方，该怎么走。知路的人就告诉他：‘从这条路一直走去，走到一个路口，前面有两条路，你要走右边，不要走左边；再走去，又有山坑溪涧，还是要往右走；再走去，又有丛林，还是要往右走。这样始终坚持方向，一直前行，就可到达你的目的地。 在这个比喻中，那个不认路的人比喻愚痴凡夫，那个知路的人比喻如来。看到前面有两条路，比喻众生的怀疑迷惑。在左边的路，是贪觉、嗔觉、害觉三不善法。这是条邪路，与邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定八邪道同行；右边的路，是三善觉：离欲觉、不瞋觉、不害觉，这是条正路，与正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定八正道同行。坑涧渠流种种障碍，是贪嗔痴以及忧悲恼苦等种种烦恼覆障。丛林，是五欲福报。城池，是指涅槃。 我作为你们的老师，该为声闻众弟子做的，已经做了；现在见你放逸懈怠，心生哀愍，耐心讲解法义，令你安乐，这些，我该做的都做了。你也该做你作为佛弟子该做的事，在树下，空地，岩窟中，敷草安座，思维正念，精进修行不放逸，切莫虚耗时光以后心生悔恨啊。 低舍听完，欢喜奉行。 l 知识点： 1. 分别：思量识别诸事理曰分别。 2. 初夜、后夜：指修行的时间，中夜是睡眠时间。 初夜：18:00-20:00 應是18:00-22:00，你計算錯了 中夜：20:00-02:00 后夜：02:00-06:00 3. 不离贪欲说法:贪欲是推动轮回，促使众生一再承受生老病死忧悲恼苦的罪魁祸首，所以佛陀说法不离贪欲。 4. 三不善法——贪、恚、害觉：又名三恶觉，欲觉、恚觉、害觉，一切凡夫必具此三恶觉。 欲觉，贪欲之心。 嗔(恚)觉，嗔恚之心。 害觉，欲加害他人之心。 5. 出要：出离生死之要道也。 6. 邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定：八邪道 7. 正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定：八正道 8. 五欲： 1、色声香味触之五境也。是为起人之欲心者，故名欲。 2、一财欲，二色欲，三饮食欲，四名欲，五睡眠欲。 9. 功德：功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。 （二七二）1915 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，众中有少诤事，世尊责诸比丘故，晨朝着衣持钵，入城乞食。食已，出，摄举衣钵，洗足，入安陀林，坐一树下，独静思惟，作是念：“众中有少诤事，我责诸比丘，然彼众中多年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心，今当复还，摄取彼众，以哀愍故。” 时，大梵王知佛心念，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，而白佛言：“如是，世尊！如是，善逝！责诸比丘，以少诤事故。于彼众中多有年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。世尊长夜哀愍，摄受众僧。善哉！世尊！愿今当还摄诸比丘。” 尔时，世尊心已垂愍梵天故，默然而许。时，大梵天知佛世尊默然已许，为佛作礼，右绕三匝，忽然不现。 尔时世尊，大梵天王还去未久，即还祇树给孤独园。敷尼师檀，
身正坐，表现微相，令诸比丘敢来奉见。时，诸比丘来诣佛所，怀惭愧色，前礼佛足，却坐一面。 尔时，世尊告诸比丘：“出家之人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，如被噤咒。所以然者，为求胜义故，为度生、老、病、死、忧、悲、恼、苦、究竟苦边故。诸善男子！汝不为王贼所使、非负债人、不为恐怖、不为失命而出家，正为解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。汝等不为此而出家耶？” 比丘白佛：“实尔。世尊！” 佛告比丘：“汝等比丘为如是胜义而出家。云何于中犹复有一愚痴凡夫，而起贪欲，极生染着，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根迷乱？譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火栝，捐弃塳间，不为樵伐之所采拾。我说此譬，愚痴凡夫比丘而起贪欲，极生染着，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根散乱，亦复如是。 “比丘！有三不善觉法。何等为三？贪觉、恚觉、害觉，此三觉由想而起。云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。比丘！贪想、恚想、害想、贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善。云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相三昧，修习多修习，恶、不善法从是而灭，无余永尽，正以此法。4050 “善男子、善女人信乐出家，修习无相三昧，修习多修习已，住甘露门，乃至究竟甘露涅槃。我不说此甘露涅槃，依三见者。何等为三？有一种见如是如是说：‘命则是身。’复有如是见：‘命异身异。’又作是说：‘色是我，无二无异，长存不变。’多闻圣弟子作是思惟：‘世间颇有一法可取而无罪过者？’思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。作是知已，于诸世间，则无所取，无所取者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’” 佛说此经已。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 l 经文大意： 一次，佛住在舍卫国衹树给孤独园，僧团中为一些事起了争执，世尊斥责了比丘们，早上持钵入城乞食，饭后独自在安陀林一树下打座，此时世尊心想：“现在僧团中有了点争执，我斥责了他们，但僧团中很多比丘年少，刚刚出家，还不适应僧团的生活，此时可能已生起悔过心，他们如果不见我出现，心里会很难过。我现在应当哀愍僧众，回到僧团中，摄取稳定众心。” 佛的心念，马上被大梵天王知道，大梵天王用神足通，瞬间来来佛前，请求世尊哀愍僧众，回到僧团中，摄取教导僧众。世尊黙然而许。 于是世尊回到祇树给孤独园，铺好尼师檀端坐，表现出谦和的样子，让众僧敢来接近奉见。这时众僧面带愧色来到佛前礼佛，在一边坐好。 佛说：“我们出家人，用最卑下的方式活命，剃发持钵，逐家乞食，像被诅咒一样不能随意说话。我们放弃了那么多，只为是追求真理胜义，为了超越生老病死忧悲恼苦，离苦得乐。各位，你们都不是被国王、贼人驱使而出家吧？也不被债主所逼，或者其它恐惧，不出家就会没命吧？你们出家都是为了脱生死吧？是不是这样的呢？ 比丘们答道：“是这样的，世尊！” 佛说：“你们既是为真理胜义而出家，为什么还会像愚痴凡夫一样，起贪欲，生染着，动嗔心，不摄六根，不守正念，低劣懈怠呢？就像有人从黑暗再走入黑暗，刚从茅坑爬出来又掉到茅坑里去，用血来清洗血渍，刚离恶又再去作恶。凡愚比丘就像是焚尸用的桧木，扔到尘土中，连樵夫也不会去捡。” “贪觉、恚觉、害觉这三个不善觉，都是从想蕴中生起的。在想蕴中，无量种种的想聚集，当中就有贪想、恚想，害想，种种不善觉从此而生，然后这些恶想、恶觉不断反复薰习，仍至形成习气，难以断除。怎样才能切底断除这些恶念呢？要在四念处系心，修习无我观，不断修习，种种不善法就会熄灭，安住无相三昧，诸恶永尽无余。 出家人不断修习无相三昧，就能找到通往涅槃的大门，究竟涅槃。涅槃是不可能依三种错误见解而得到的，这三种错误见解是：1、命即是身；2、无命则无身；3、色身即是我，同体无二，可以长存不会变坏。佛弟子们要时常这样思维：‘世间有没有一法是可以贪取，之后又不会产生罪过的？’认真思维，就会发现没有一法是可以贪取而没有罪过。对五蕴任何一法贪取，都有罪过。想明白后，对于这个世间的一切，都不会有贪取的欲望，最终走向涅槃。 l 知识点： 1、如力士屈伸臂顷：运用神足通。在《杂阿含经》中，多次运用这个比喻，来显示神足通的速度。 2、 噤：闭口不说话 3、括：[新华字典]guā, 即桧树。[康熙字典]古法切音括，与桧同，柏叶松身。 4、塳：[康熙字典]蒲红切，音蓬，尘随风起。 5、想：指想蕴 贪想、恚想、害想：又名三想，无量寿经上曰：“不生欲觉嗔觉害觉，不起欲想嗔想害想。”净影疏曰：“未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想。 欲想，起贪欲之思想也。 嗔想，起嗔恚之思想也。 害想，起害人之思想也。 师解：觉是由想引发的，何以故？对缘才会生恶想，恶想生起后，现行薰种子，薰得越多，越形成根深蒂固的习气，因此后来即使未对境，仍会预起恶觉。 6、无相三昧：三解脱之一 三解脱：空、无愿、无相。修习无常观，得空解脱；修习苦观，得无愿解脱；修习无我观，得无相解脱。 7、甘露门：指如来教法。甘露为涅槃之譬喻，故趋赴涅槃门譬为甘露门。又云甘露法门。 8、甘露涅槃：即涅槃。 9、 复次为住涅槃，仍未积集善资粮者，略有五种违资粮法。一者、忆念往昔笑戏欢娱承奉等事，因发思慕俱行作意，生愁叹等。二者、由彼种种为依，于所领受究竟法中，多生忘念；令于诸法，不能显了。三者、所食或过或少。由此令身沉重羸劣。于诸梵行，不乐修行。四者、喜眠，不串习断；便为上品睡眠所缠。五者、亲近猥杂而住；远离谛思正法加行。如是五种违资粮法。 n 小结： 这两经，记录了佛陀对放逸懈怠弟子的耐心教导，对正确修行方法的开示，对错误修行方法的呵责，指出了正确的修行方向。
並給我批改作業
他說：
師答：
我已用紫色筆幫你批改如下了
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