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　　如是我闻：

　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时，提婆达多有利养起，摩竭陀王阿阇世毗提希子日日侍从五百乘车，来诣提婆达多所，日日持五百釜食，供养提婆达多，提婆达多将五百人别众受其供养。

　　时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻提婆达多有如是利养起，乃至五百人别众受其供养。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，闻提婆达多有如是利养起，乃至五百人别众受其供养。”

　　佛告诸比丘：“汝等莫称是提婆达多所得利养。所以者何？彼提婆达多别受利养，今则自坏，他世亦坏。譬如芭蕉、竹、芦，生果即死，来年亦坏；提婆达多亦复如是，受其利养，今世则坏，他世亦坏。譬如駏驉，受胎必死；提婆达多亦复如是，受诸利养，今世亦坏。他世亦坏，彼愚痴提婆达多随几时受其利养，当得长夜不饶益苦。是故，诸比丘！当如是学：‘我设有利养起，莫生染着。’”尔时，世尊即说偈言：

“芭蕉生果死，　　竹芦实亦然，

　駏驉坐妊死，　　士以贪自丧。

　常行非义行，　　多知不免愚，

　善法日损减，　　茎枯根亦伤。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

l  经文大意：

佛住在五舍城迦兰陀竹园的时候，很多比丘入王舍城乞食时，听说阿阇世王每天带着五百车侍从，五百釜食物，供养提波达多和他的五百弟子。于是回去与佛提起这事。

佛说：“你们千万不要去羡慕提波达多有那么多的供养，为什么呢？提波达多虽然受了那么多的供养，但他的贪欲，不仅败坏了自己的修行，也败坏了他的弟子们的修行。就象芭蕉竹芦，结果后必死，来年枯坏的躯干还要祸及后代；就象駏驉，受胎成孕必死。那个愚痴的提婆达多，不论什么时候收受他人利养，都对他的修行没有益处，当是苦海无边。所以比丘们啊，你们要记住：‘不论我有多少供养，都不能生起贪着的心’。“

佛唱出谒颂：“芭蕉结果必死啊，竹芦结果实也是同理；駏驉受孕必死，正如人因贪心而丧失德行；常做非义之事，学富五车也不免愚痴；善法减损，只落得个茎枯根伤啊！”

l  知识点：

1.釜：

解1：[新华字典]古代的一种锅。[康熙字典]有足曰锜无足曰釜。

解2：[新华字典]古代量器名。

2. 駏驉：以下解释中，『』内是一个字，现在的字库打不出来了；牝牡是指鸟兽的雌性和雄性，牝为雌，牡为雄。《本草刚目》是明代医学著作，《康熙字典》忠实罗列历代注释，解1出自晋朝典籍《古今注》，本经译者为宋朝人，本人认为他用的是解1、解2的概念，即駏驉是母骡与马、驴的后代。骡是马驴杂交的后代，公骡与大部份母骡没有生育能力，极少数母骡可生育。骡子不能生育的解释有三：1、其盆骨不能开合（《本草刚目》说法）；2、马与驴的染色体数不一样，不同源，骡子体内的两种染色体在形成生殖细胞时，随机配对出有生育能力的精子卵子的机率极低。3、骡子体内性激素缺乏，不能产生成熟的精子和卵子。

解1：[康熙字典][玉篇]駏驉兽似骡，[古今注]骡为牝马为牡生駏；

解2：我国古书中称公马配母骡所生后代为駏，公驴配母骡所生后代为驉。

解3：[本草纲目]骡大于驴而健于马，其力在腰。其后锁骨不能开，故不孶乳。其类有五：牡驴交马而生者，骡也；牡马交驴而生者，为駃騠；牡驴交牛而生者，为『马宅』『马百』（音宅陌）；牡牛交驴而生者，为『马啇』『马蒙』（音谪蒙）；牡牛交马而生者为駏驉。

3. 芭蕉：芭蕉结果后，主干会自然枯死，在蕉头处会长出几棵蕉苗。在人工种植的过程中，蕉树结果后主干就会被砍掉，因为让它自然枯死有段时间，这段时间里，渐渐枯萎的主干消耗大量养份，而蕉苗生长缓慢。

（一○六五）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，舍卫国有手比丘是释氏子，在舍卫国命终。

　　时，有众多比丘，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，闻手比丘释子于舍卫国命终。闻已，入舍卫城，乞食还，举衣钵，洗足毕，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！今日晨朝，众多比丘着衣持钵，入舍卫城乞食，闻释氏子手比丘于舍卫国命终。云何？世尊！手比丘命终，当生何处？云何受生？后世云何？”

　　佛告诸比丘：“是手比丘成就三不善法，彼命终当生恶趣泥犁中。何等三不善法？谓贪欲、瞋恚、愚痴。此三不善法结缚于心，释种子手比丘生恶趣泥犁中。”尔时，世尊即说偈言：

“贪欲瞋恚痴，　　结缚士夫心，

　内发还自伤，　　犹如竹芦实。

　无贪恚痴心，　　是说为黠慧，

　内发不自伤，　　是名为胜出。

　是故当离贪，　　瞋恚痴冥心，

　比丘智慧明，　　苦尽般涅槃。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

l  经文大意：

舍卫国有一位手比丘，是释氏族人，在舍卫国命终。比丘们在城中乞食时听到这个消息，就回去问佛：“世尊，手比丘命终后，会生到哪里去？会在哪里受生？他的来生将会怎样？”

佛说：“手比丘的一生，成就了三不善法，因贪瞋痴三不善法系缚于心，他死后会生到地狱里去。”

佛唱谒言：“贪瞋痴是毒果结缚人心啊，就象是竹芦的果实，从竹芦中长出却伤害自己。能有辨别察觉贪瞋痴的机敏智慧，即使毒果生出也不能长大伤及自己，才能堪称胜者。只要远离对贪瞋痴的无知无觉，比丘的智慧即当明现，苦尽而涅槃。”

l  知识点：

1.                                  泥犁：梵语，地狱也。其义为无有，谓喜乐之类一切皆无。为十界中最劣境界。

2.                                  结缚：烦恼之异名。系缚心身不使解脱出离之义。

3.        黠慧：[师解]机敏聪慧是黠慧，黠慧是修行开发出的智慧。

4.                      冥：无知之异名。无知有二，一染污无知，二不染污无知。俱舍论一曰：“以诸无知能覆实义及障真见，故为冥。”

（一○六六）

如手比丘，难陀修多罗亦如是说。

l  经文大意：

难陀的故事与手比丘同，此经不再赘述。

l  知识点：

修多罗：契经，契于理，合于机，故曰契。贯穿法相，摄持所化，如经之于纬。故曰经。

（一○六七）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者难陀是佛姨母子，好着好衣，染色，捣治光泽，执持好钵，好作嬉戏调笑而行。

　　时，有众多比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！尊者难陀是佛姨母子，好着好衣，捣治光泽，执持好钵，好作嬉戏调笑而行。”

　　尔时，世尊告一比丘：“汝往诣难陀比丘所，语言：‘难陀！大师语汝。’”

　　时，彼比丘受世尊教，往语难陀言：“世尊语汝。”

　　难陀闻已，即诣佛所，稽首佛足，退住一面。

　　佛告难陀：“汝实好着好衣，捣治光泽，好作嬉戏调笑而行不？”

　　难陀白佛：“实尔。世尊！”

　　佛告难陀：“汝佛姨母子，贵姓出家，不应着好衣服，捣令光泽，执持好钵，好作嬉戏调笑而行。汝应作是念：‘我是佛姨母子，贵姓出家，应作阿练若，乞食，着粪扫衣，常应赞叹着粪扫衣，常处山泽，不顾五欲。’”

　　尔时，难陀受佛教已，修阿兰若行，乞食，着粪扫衣，亦常赞叹着粪扫衣者，乐处山泽，不顾爱欲。尔时，世尊即说偈言：

“难陀何见汝，　　修习阿兰若，

　家家行乞食，　　身着粪扫衣，

　乐处于山泽，　　不顾于五欲。”

佛说此经已，尊者难陀闻佛所说，欢喜奉行。

l  经文大意：

尊者难陀是佛姨母的儿子，很喜欢穿色彩鲜艳的好衣服，喜欢用好钵，还喜欢一边走一边嬉戏调笑。

佛知道后叫人把难陀叫来，问道：“听说你喜欢穿色彩鲜艳的好衣服，喜欢一边走一边嬉戏调笑，是这样吗？

难陀答：“是的，世尊！”

佛说：“你是佛姨母的儿子，以贵族的身份出家，是何等高贵！正因为如此，你不应有爱穿好衣用好钵，行走嬉戏调笑这些低劣的坏习惯。你应该这样想：‘我是佛姨母的儿子，身份高贵，应常处寂静处，乞食，穿粪扫衣，赞叹着粪扫衣的功德，远离五欲。’

难陀接受佛的教导之后，开始修阿兰若行，乞食，穿粪扫衣，在山林中修行，远离贪爱欲望。

l  知识点：

1.        阿练若（阿兰若）：梵语，译为寂静处、空闲处。

阿兰若行：比丘常居阿兰若，不住于外。十二头陀行之一。

2.                                          粪扫衣：又名衲衣，乃火烧衣、牛嚼衣、鼠啮衣、死人衣、月水衣等等之衣，印度人讳忌，故弃之，因取人家此种弃之不用与拭粪秽物差不多的衣片，洗净之后补纳成衣，故名“粪扫衣”，为十二头陀行之一。粪扫衣之功德，在于使人离贪著。

l  参考：

[师解]十二头陀行：(一)在阿蘭若處，即遠離聚落，住空閑寂靜處。(二)常行乞食，即於所得之食不生好惡念頭。(三)次第乞食，即不擇貧富，次第行步乞食。(四)受一食法，即日僅受一食，以免數食妨礙一心修道。(五)節量食，即於一食中節製其量，若恣意飲啗，腹滿氣漲，妨損道業。(六)中後不得飲漿，即過中食後不飲漿，若飲之心生樂著，不能一心修習善法。(七)著弊納（衲）衣，若貪新好之衣，則多損道行之追求。(八)但三衣，但持安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。(九)塚間住，即住塚間，見死尸臭爛狼藉火燒鳥啄，修無常苦空之觀，以厭離三界。(十)樹下止，傚佛所行，至樹下思惟求道。(十一)露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。(十二)但坐不臥，若安臥，慮諸煩惱賊常伺其便。

（一○六八）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，尊者低沙自念，我是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪谏止。

　　时，有众多比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！尊者低沙自念是世尊姑子兄弟故，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪谏止。”

　　尔时，世尊告一比丘：“汝往诣低沙比丘所，语言：‘低沙！大师语汝！’”

　　时，彼比丘受世尊教，往语低沙比丘言：“世尊语汝！”

　　低沙比丘即诣佛所，稽首佛足，退住一面。

　　佛告低沙：“汝实作是念：‘我是世尊姑子兄弟，不修恭敬，无所顾录，亦不畏惧，不堪忍谏。’不？”

　　低沙白佛：“实尔。世尊！”

　　佛告低沙：“汝不应尔！汝应念言：‘我是世尊姑子兄弟故，应修恭敬畏惧，堪忍谏止。’”尔时，世尊即说偈言：

“善哉汝低沙，　　离瞋恚为善，

　莫生瞋恚心，　　瞋恚者非善。

　若能离瞋慢，　　修行软下心，

　然后于我所，　　修行于梵行。”

佛说此经已，低沙比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

l  经文大意：

尊者低沙是佛的姑子兄弟，他想，我是佛的至亲，除佛以外，不需对谁恭敬，不需畏惧谁人，我做什么也无人敢来劝止。

佛知道后，把低沙叫来，问道：“你真的这样认为：‘我是佛的至亲，除佛以外，不需对谁恭敬，不需畏惧谁人，我做什么也无人敢来劝止。’？”

低沙答道：“是的，世尊！”

佛说：“你不应这样想，你应这样想才对：‘我是佛的至亲，应对任何人恭敬畏惧，虚心接受他人的劝告，时刻检点自己的行止。’

佛唱出偈言：“低沙啊，瞋恚之心非善，远离瞋恚才是善道，切莫生起瞋恚心啊。只有远离瞋与慢，才能软下心来修习梵行，破除我执。”

低沙闻佛所说，欢喜作礼而去。

l  知识点：

我所：指为我所有的观念，全称我所有，即我之所有、我之所属的意思。即以自身为我，以自身外之物皆为我所有。

n  小结：

在这几经中，佛指出了对修行不利的几种坏习惯，如贪受供养、贪爱好物、不修恭敬，对贪瞋痴心的不觉，并指出了对治的方法：察觉远离三毒，修习头陀行。