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　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有尊者毗舍佉般阇梨子，集供养堂，为众多比丘说法，言辞满足，妙音清彻，句味辩正，随智慧说，听者乐闻，无所依说，显现深义，令诸比丘一心专听。

　　尔时，世尊入昼正受，以净天耳过于人耳，闻说法声，从三昧起，往诣讲堂，于大众前坐，告毗舍佉般阇梨子：“善哉！善哉！毗舍佉！汝能为诸比丘于此供养堂，为众多比丘说法，言辞满足，乃至显现深义，令诸比丘专精敬重，一心乐听，汝当数数为诸比丘如是说法，令诸比丘专精敬重，一心乐听，当得长夜以义饶益，安隐乐住。”尔时，世尊即说偈言：

“若不说法者，　　愚智杂难分，

　此愚此智慧，　　无由自显现，

　善说清凉法，　　因说智乃彰，

　说法为明照，　　光显大仙幢，

　善说为仙幢，　　法为罗汉幢。”

佛说此经已，尊者毗舍佉般阇梨子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

l  经文大意：

佛在舍卫国祇树给孤独园住的时候，有一天，尊者毗舍佉般阇梨子，在供养堂聚集众多比丘说法，他的说法，发音清彻悦耳，思维清晰，言辞准确，智慧流露，说法不为恭敬利养，佛法深义显现无碍，听法的比丘们越听越想听，越听越专注。

就在尊者毗舍佉般阇梨子说法的时候，世尊正在白天的禅定中，世尊清净的天耳通过听法者的耳朵听到了尊者在说法，于是出定，走到讲堂，在大众前坐下，对毗舍佉般阇梨子说：“真是太好了，毗舍佉！你能在这里为众多比丘说法，言辞准确，显现佛法深义，令比丘们专注乐听。你要经常这样为比丘们说法，让他们得到佛法的利益。

世尊说偈：那些不说法的人，智慧愚痴无法显现，是愚是智难以分辨；善于说法熄灭烦恼的人，在说法的过程中智慧显现，

问题：最后四句偈中大仙幢、罗汉幢的意思？

師答：

說法就是光明普照，能光顯大仙（佛陀）的法幢，

而善說就是大仙幢，妙法就是羅漢幢

法幢指的是：寫有佛教經文的長筒形綢傘或刻有佛教經文、佛像等的石柱，是一種代表性的標幟。

因此，善於說法是佛陀大仙的標幟，妙法則是阿羅漢的標幟

l  知识点：

1.                                    无所依：瑜伽八十四卷三页云：无所依者：不为利养恭敬名称故。谓不依止衣服等事，亦不依止礼敬等事，唯欲令他悟入正法。又不于他，有所轻蔑；乃至广说。

2.        清凉：烦恼炽然热恼永息故，名为清凉；

（一○七○）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有众多比丘集供养堂，悉共作衣。时，有一年少比丘！出家未久，初入法、律，不欲营助诸比丘作衣。

　　时，众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！时，有众多比丘集供养堂，为作衣故。有一年少比丘，出家未久，始入法、律，不欲营助诸比丘作衣。”

　　尔时，世尊问彼比丘：“汝实不欲营助诸比丘作衣耶？”

　　彼比丘白佛言：“世尊！随我所能，当力营助。”

　　尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“汝等莫与是年少比丘语。所以者何？是比丘得四增（上）心法，正受现法安乐住，不勤而得。若彼本心所为，剃须发，着袈裟衣，出家学道，增进修学，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”尔时，世尊即说偈言：

“非下劣方便，　　薄德少智慧，

　正向于涅槃，　　免脱烦恼锁。

　此贤年少者，　　逮得上士处，

　离欲心解脱，　　涅槃不复生。

　持此最后身，　　摧伏众魔军。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

l  经文大意：

佛住在舍卫国祇树给孤独园的时候，有一天很多比丘聚集在供养堂一起做衣服，有一个刚家不久，刚刚开始学习佛法和戒律的少年比丘，没有与众比丘一起做衣服。

众比丘把这事告诉世尊，世尊问那年少比丘：“你真的不想帮助他们一起做衣服吗？”

年少比丘答道：“世尊，如果我能做得到，我会尽力相助。”

佛陀知道年少比丘的想法，就对众比丘说：“你们不要这样说这位年少比丘啊，他已修成四增上心法，不需要勤奋用功，也能随时安住在禅定的安乐中。他发心出家学道，已证阿罗汉果。世尊说偈道：

这位少年并非行品下劣图方便的薄德少慧之人啊，他已脱尽烦恼而涅槃。这位少年，自利利他，离欲涅槃，不来之身，降伏烦恼。

l  知识点：

1.                                                      四增上心法：初禅、二禅、三禅、四禅，初二禅，二三禅，三四禅之间有中间定，初禅之前有未到定，未到定之前有欲界定。南传佛法把初禅到四禅叫安止定。

判断各级禅定：

未到定：  五盖（贪、瞋、昏沉、掉举、疑）断除

初禅：               生出五禅支（寻伺喜乐定）

中间定：  无寻为伺定，剩伺喜乐定

二禅：               无寻无伺定，剩下喜乐定

中间定：  舍喜，

三禅：               剩下乐定

中间定：  舍乐

四禅：               只剩下定，以及舍受

2.                              正受：感受到禅定的喜乐定，是禅定的另一种说法，有别于世间的邪受（由欲恶不善法促成的快乐），

3.        现法安乐住：活在当下，住在安乐中。

4.                              上士：瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他者名中士，有二利名上士。

（一○七一）

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有比丘名曰上坐，独住一处，亦常赞叹独一住者，独行乞食，食已，独还，独坐禅思。

　　时，有众多比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！有尊者名曰上坐，乐一独处，亦常赞叹独一住者，独入聚落乞食，独出聚落，还至住处，独坐禅思。”

　　尔时，世尊语一比丘：“汝往诣彼上坐比丘所，语上坐比丘言：‘大师告汝！’”

　　比丘受教，诣上坐比丘所，白言：“尊者！大师告汝！”

　　时，上坐比丘即时奉命，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。

　　尔时，世尊告上坐比丘：“汝实独一静处，赞叹独处者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思耶？”

　　上坐比丘白佛：“实尔，世尊！”

　　佛告上坐比丘：“汝云何独一处，赞叹独住者，独行乞食，独还住处，独坐禅思？”

　　上坐比丘白佛：“我唯独一静处，赞叹独住者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思。”

　　佛告上坐比丘：“汝是一住者，我不言非一住，然更有胜妙一住。何等为胜妙一住？谓比丘前者枯干，后者灭尽，中无贪喜，是婆罗门心不犹豫，已舍忧悔，离诸有爱，群聚使断，是名一住，无有胜住过于此者！”尔时，世尊即说偈言：

“悉映于一切，　　悉知诸世间，

　不着一切法，　　悉离一切爱，

　如是乐住者，　　我说为一住。”

佛说此经已，尊者上坐闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

问题：这个前者、后者、中无的过程，是指涅槃吗？这独一住是不是阿兰若处？如是，那是头陀行，应是佛倡导的东西，但佛为什么说“不言非一住"？如不是，与阿兰若处的区别在哪里？

師答：

這裡佛陀指出，除了獨一靜處外，有更殊勝的獨一靜處，就是指內心不再被任何不善法所汙染，而能真正於內心獨一靜處，是更殊勝的獨一靜處。否則外在做到獨一靜處，內在卻想著種種欲望，這是行不通的。

前中後指的是：比丘對過去的貪欲已枯盡，對未來的貪欲也滅盡，於現在也沒有貪喜

（一○七二）

　　如是我闻：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有尊者僧迦蓝于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。彼僧迦蓝比丘有本二，在舍卫国中，闻僧迦蓝比丘于拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，着好衣服，庄严华璎，抱其儿来诣祇洹，至僧迦蓝比丘房前。

　　尔时，尊者僧迦蓝出房露地经行。时，彼本二来到其前，作是言：“此儿幼小，汝舍出家，谁当养活？”

　　时，僧迦蓝比丘不共语。如是再三，亦不共语。

　　时，彼本二作如是言：“我再三告，不与我语，不见顾视，我今置儿。”着经行道头而去，言：“沙门！此是汝子，汝自养活，我今舍去。”

　　尊者僧迦蓝亦不顾视其子。

　　彼本二复言：“是沙门今于此儿都不顾视，彼必得仙人难得之处。善哉！沙门！必得解脱。”情愿不遂，抱子而去。

　　尔时，世尊入昼正受，以天耳过人之耳，闻尊者僧迦蓝本二所说，即说偈言：

“来者不欢喜，　　去亦不忧戚。

　于世间和合，　　解脱不染着。

　我说彼比丘，　　为真婆罗门。

　来者不欢喜，　　去亦不忧戚。

　不染亦无忧，　　二心俱寂静，

　我说是比丘，　　是真婆罗门。”

佛说此经已，尊者僧迦蓝闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

l  经文大意：

佛住在舍卫国祇树给孤独园的时候，尊者僧迦蓝到了给孤独园。僧迦蓝比丘俗家的妻子听说此事，就好衣华璎精心装扮，抱着儿子来到僧迦蓝比丘房前。

那时，尊者僧迦蓝正在室外经行，他的妻子走到他跟前，说：“儿子还这么小，你就舍弃他出家，谁来养活他呢？”

僧迦蓝不说话，其妻再三讲，他还是不说话。

他妻子又说：“我已经再三跟你讲这事，你还是不跟我说话，看也不看我一眼，我现在就把你儿子放在这了。”然后径自向经行道头处走去，说：“沙门，这是你儿子，你养活他吧，我也不管了。”

尊者僧迦蓝看也不看他儿子一眼。

他妻子自言自语道：“这沙门看都不看他儿子一眼，他一定是得到了仙人都难以得到的东西，这沙门一定能得解脱的。”于是很不情愿地抱走儿子走了。

这时世尊正在白天的禅定中，他的天耳能过人耳，听到尊者僧迦蓝的妻子说的话，说偈道：

人来没有欢喜，人去没有忧戚，在这世间和合解脱二者都不染着。这个比丘，真是个高贵的婆罗门啊！

l  知识点：

1.        本二：又曰故二。比丘在家时之妻也，对于出家时，谓之本，为配遇故曰二。